ヤン・ミュルダール

ヤン・ミュルダール（1927年7月19日 - 2020年10月30日^{[1] ）は、強烈な}毛沢東主義、反帝国主義、逆説的な見解と、異端で非常に主観的な自伝のスタイルで知られるスウェーデンの作家であった。

1927 年にストックホルムのブロンマで生まれたヤン ミュルダルは、20 世紀のスウェーデンで最も影響力のある知識人 2 人、ノーベル賞受賞者のアルバ ミュルダル(旧姓ライマー) とグンナールミュルダル^{[2] [3] [4]の息子であり、}シセラの弟として生まれました。ボクとカイ・フェルスター。ミュルダルは妹のシセラを通じて、ハーバード大学ロースクールの学部長でハーバード大学の学長を長年務めたデレク・ボクの義理の弟でした。

ミュルダールは4回結婚した。最初の二人の妻、マイ・リドベリ（1952年 - 1956年）とナジャ・ヴィーキング（1948年 - 1952年）は、ヤンケン・ミュルダール（ヴィーキングとの間に）とエヴァ・ミュルダール（リドベリとの間に）の二人の子供をもうけた。^[5]ミュルダールは若くして両方の妻と子供達と別れ、人生の大半を3番目の妻であるグン・ケッスル（1926年 - 2007年）と過ごした 。 [ ^6]グラフィックアーティストで写真家の彼女は、ミュルダールの作品の多くに挿絵を描いた。ケッスルの死後、ミュルダールは2008年にアンドレア・ガイタン・ベガと結婚した。二人は2018年に離婚した。

公の記録によると、そして実際ミュルダール自身の著作にも記されているように、何人かの家族は、個人的な対立、彼が彼らの関係を放棄したこと、またはミュルダール家の描写に抗議したことから、彼との関係を断った。^[7]彼の最後の著書『第二の猶予』（2019年）は、彼自身と彼の元妻たちの性的関係や不倫関係を生々しく描写したことで批判を浴びたが、同時に、揺るぎない内省の作品として賞賛も集めた。^{[8] [9]}

動物愛好家であったミュルダールとケッスル（後にミュルダール単独）は、次々と猫や犬を飼っており、それらは彼の著書の多くに登場している。

ミュルダールは幼いころ、第二次世界大戦の直前に両親を追ってアメリカに渡りました。1940年にドイツがノルウェーを占領した後、家族はナチスのスウェーデン侵攻が差し迫っているのではないかと恐れ、帰国を決意しました。ヤンは当初、当時は帰化したアメリカ人であると自覚していたため、反対しました。後に彼は、ニューヨークでの幼少期が彼の知的発達を形作る上で重要な役割を果たしたと強調することになります。

ミュルダールと両親の関係はうまくいかなかったと、ミュルダールは後に数冊の本で述べている。16歳のとき、彼は執筆と政治に専念するために高校を中退した。当初はジャーナリストとしても作家としてもあまり成功しなかったが、その理由の一部は彼の政治的見解と、スウェーデンの与党社会民主党の指導者であった両親の影響にあると彼は考えている。^[10]

ミュルダールは1940年代半ばにすでにマルクス・レーニン主義の思想を受け入れており、数年間スウェーデン共産党の青年組織である民主青年党のメンバーであった。

1950 年代後半から、ミュルダールと 3 番目の妻ケッスルは、第三世界で一連の旅に出ました。ミュルダールは、定住生活と家族を捨て、知的および政治的追求に完全に身を捧げたことを「大きな人生」(「det stora livet」) と呼び、それが彼の人生を決定づける選択であったと特徴づけました。

夫婦は長年アフガニスタン、イラン、インドに住んでいた。ミュルダールは反植民地主義政治に執筆の焦点を当て始め、政治的志向の旅行文学を展開した。初期の例としては、1960年の著書『文化の交差点』があり、後に『アフガニスタンの旅』として再出版された。

1950年代半ば以降、ミュルダールはソ連に対して批判的になり、トルクメニスタンやソ連中央アジアに関する著作などにおいて、こうした懸念を表明するようになった。異端のマルクス・レーニン主義と反植民地主義の思想が彼を毛沢東風の共産主義に引き寄せ、彼は毛沢東の中国政府、そして後には文化大革命の断固たる擁護者となった。1963年の著書『ある中国の村からの報告』は、 1965年に英語版が出版されると、国際的に一定の成功を収めた。これは、明らかに毛沢東寄りの視点からではあったが、当時としては非常に珍しい中国の農村生活に関する社会政治的研究を提示している。その後、ミュルダールの作品のいくつかは東側諸国で発禁となった。

1960年代半ば、スウェーデンに戻り、マリーフレッド郊外でケッスルとともに定住したミュルダールは、スウェーデンの若手新左翼の主要な思想家として台頭した。彼はまた、スウェーデンのベトナム戦争反対運動における著名な著述家および組織者でもあった。彼は反帝国主義政治にとどまらず、幅広い主題について著作を発表し、スウェーデンの政治と文化の極左における極めて特異な発言者としての地位を確立した。

代表作は『不忠のヨーロッパ人の告白』で、1968年に英語原文で出版されたが、その大部分は以前のスウェーデン語の2冊の本を統合したものだった。この本は、ミュルダールが防げなかった自殺という非常に個人的な悲劇と、資本主義の矛盾によってもたらされた差し迫った第三次世界大戦に介入できなかった、彼自身と他の西洋知識人（「理性の娼婦」）の無責任な政治的無関心を並置している。個人的なテーマと政治的なテーマが混在し、構造が断片的であることから、この本はミュルダールの後の「私小説」の前兆となった。ニューヨークタイムズのジョン・レナードは、この本を「並外れた」本であり、「フィクション、ルポ、寓話の特に不穏な組み合わせ」と評した^[11]。一方、カーカスレビューは、この本を「社会的罪悪感の奇妙な文書」と評し、より複雑な意見を述べた^{[12] 。}

1972年、ミュルダールは「言論と報道の自由、国民文化と反帝国主義のための」政治文化月刊誌『フォルケト・イ・ビルド/カルチャーフロント^{（FiB/K）』の共同創刊者となった。 [13]}彼は生涯を通じてこの雑誌に関わり続け、2019年まで定期的にコラムを執筆し続けた。FiB/Kは1973年にIB事件を暴露し、スウェーデンの中立性を疑問視して与党社会民主党に打撃を与えたことで大きな注目を集めた。

ミュルダールは、親中国、反ソ連の政治方針に沿って、米国に対するベトナムの闘争を長年支持していたにもかかわらず、1970年代のベトナムの侵略に対して民主カンプチア（カンボジア）を支持した。ポル・ポト政権の客人としてカンボジアに招かれたミュルダールは、その経験を肯定的に書き記し、「恐ろしい話は何も見なかった」と述べた。^[14]彼がクメール・ルージュを擁護し、大量虐殺の報告を否定したことはスウェーデンで批判を呼び、その後の人生で論争の的となり続けた。彼はクメール・ルージュ支持の見解を決して撤回しなかった。

1980年代初頭、ミュルダールは、ソ連占領に対するアフガニスタン抵抗運動とのスウェーデンの連帯運動の創設に協力した。彼は、ソ連は米国よりもさらに恐ろしい帝国主義の脅威に進化したという見解を支持するようになり、スウェーデンに国防​​費を支出するよう促した。彼は、毛沢東主義後の中国が鄧小平の下で市場経済を採用したことを批判したが、例えば『アルバニアの反抗』の中で、エンヴェル・ホジャのアルバニアを評価する著作を書き続けた。

1982年、ミュルダールの文学的キャリアは『幼年時代』の出版で新たな方向へ向かった。 『告白』に似た半自伝的な作品で、両親のグンナルとアルヴァを好ましくない形で描写したためスキャンダルを巻き起こした。ミュルダールは生涯を通じて、自らが「私小説」（「jagböcker」）と名付けたジャンルの作品を発表し続け、政治的、歴史的な素材を織り交ぜた断片的な物語で自らの人生を語り続けた。私小説は次第に、老化、記憶、​​死といったテーマを扱うようになっていった。このシリーズの最後は、彼の最後の著書「第二の猶予」（2019年）となった。

『私』シリーズはスウェーデン文学と知識人生活における重要人物としてのミュルダールの地位を確固たるものにしたが、彼の政治的影響力は 1970 年代後半から衰えていった。冷戦終結後、かつての彼の支持者の多くがマルクス・レーニン主義政治への以前の支持を放棄したため、彼はますます疎外されていった。1960 年代の他の多くの左翼知識人とは対照的に、ミュルダールは新しい知識人の風潮に一切譲歩せず、むしろ政治的に有害な人物と見なされるほどに自分の見解を強めた。

それにもかかわらず、2007年に80歳になったとき、スウェーデン国営テレビは彼を「20世紀で最も重要な[スウェーデンの]作家の一人」と評し、彼の政治的見解は「強く批判された」と指摘した。^[15]

2000年代初頭、ミュルダールとケッスルは長年住んでいたマリーフレッド近郊のファゲルヴィークからスキンスカッテベリに引っ越した。2007年にケッスルが亡くなった1年後、ミュルダールはメキシコ生まれで34歳年下のアンドレア・ガイタン・ベガと再婚した。^[16] 2人は2011年に別れたが、^[17]その後和解し、最終的に2018年に離婚した。 ^[18]ミュルダールはファゲルスタでガイタン・ベガとしばらく暮らしたが、晩年のほとんどをヴァルベリで過ごした。

1988年、ミュルダールは心臓切開手術を受けなければならなかった。手術の全容は録画され、スウェーデンのテレビや学校で放映される教育ドキュメンタリーとなった。2010年代、80代になったミュルダールの健康状態は再び悪化した。敗血症による臨死体験は『A Second Reprieve』（2019年） に記録されている。

2008年、ミュルダールの崇拝者たちは、彼の著作を支援し、彼とケッスルの作品の研究を刺激することを目的とした文学団体、ヤン・ミュルダール協会 [sv]を設立した。ヴァールベリ在住の左翼億万長者ラッセ・ディディングの後援を受けたこの協会は、ミュルダール自身と彼の5万冊の蔵書をヴァールベリに移す手助けをし、ヤン・ミュルダール図書館を設立して、ミュルダールがそこに居住することになった。しかし、協会とミュルダールは、政治的、財政的な様々な問題で繰り返し衝突した。協会はまた、毎年作家や映画製作者にレーニン賞を授与しており、最初の数年間はヤン・ミュルダール大賞とも呼ばれていた。

2011年の授賞式で、ミュルダールは私たちの時代について次のように語った。「今、ヨーロッパは再び1914年の匂いがする。1914年の夏/秋は、まさに文化労働者の行動の優れた例を与えてくれる。それほど奇妙なことではない。支配的な考えは支配者の考えであり、権力の風が吹き抜けるパイプとなるのは私たちだ。」^[19]

ミュルダールは2019年11月に92歳でFiB/Kでの定期コラムを終了し、2020年に健康上の理由で執筆を中止せざるを得なくなった。^[20]

ヤン・ミュルダールは2020年10月30日、93歳でヴァールベリで亡くなった。彼の死を発表したヤン・ミュルダール協会会長セシリア・セルヴィンは次のように書いた。「ヤン・ミュルダールという人物は亡くなりました。彼を偲んで冥福を祈ることは、彼が嫌ったブルジョア的感傷主義の表現になってしまいます。ですから、その代わりに、彼の作品を読み、彼の図書館を訪れて利用し、そして何よりも、彼の精神の闘いを続けてください！」^{[21] [22]}ストックホルムの中国大使館は公式の弔辞を送り、ミュルダールを「中国人民の古くからの友人」と評した。^[23]

ミュルダールの遺体は彼の希望により、外科実習のために大学病院に寄付された。^[24]

ヤン・ミュルダール協会は、研究者に公開されているヴァールベリのヤン・ミュルダール図書館を運営し続けています。協会によると、図書館の蔵書の約3分の1はスウェーデンの他の図書館には所蔵されておらず、^{[要出典]、}アジア、アフリカ、ラテンアメリカへの旅行を含むスウェーデン国内外でのミュルダールの数十年にわたる書籍収集の証となっています。

• 芸術文化勲章、フランス^[25]
• 米国ニュージャージー州アップサラ大学より名誉文学博士号を授与
• 中国天津市南開大学博士号取得^[要出典]

ミュルダールは、幼い頃に両親の社会民主主義政治と決別した後、生涯マルクス・レーニン主義者であった。1940年代から1950年代初めにかけては、ソ連の支援を受けたスウェーデン共産党の政治を支持したが、後には親中国、反植民地主義、反帝国主義の共産主義に転向し、スウェーデンの文化と歴史に対する強烈で特異な見解を吹き込んだ。時には自らを毛沢東主義者やナクサライトと称したが、一般的には政治的なレッテルを避け、左翼の知的伝統の観点から話すことを好んだ。

1950年代半ばにモスクワが支援する共産主義運動への関与を終えた後、ミュルダールは二度と政党に参加せず、独立した思想家、作家としての立場を選んだ。しかし、1968年から1973年にかけてはスウェーデン・中国友好協会の代表を務めた。^{[26] 1971年から1972年、そして再び1987年から1989年にかけては、}フォルケット・イ・ビルド/文化戦線（FiB/K）の発行人兼理事長を務めた。 ^[13]さらに、 1960年代後半から1970年代にかけて非常に活発な学生の支持者を獲得した毛沢東主義グループであるKFMLの知的指針として、より間接的な影響を及ぼした。KFMLとその同盟者は、ベトナムにおける米国の戦争に抗議した、スウェーデンの大規模で文化的に影響力のある親ベトナム運動の支配的な派閥であった。これらのグループは、政治的、文化的影響力の点でピークを迎えていた反戦運動において、ミュルダールの影響力を拡大した。ミュルダールは後に、ソ連のアフガニスタン占領に反対する小規模ながらも活発な運動を結集する上で同様の役割を果たした。

ミュルダールの中国共産党を政治モデルとする見解は毛沢東の死後、無効となり、鄧小平の統治を強く批判した。中国の新指導部に対するこの暗い見解に沿って、彼は1989年の天安門事件を非難し、北京政府を「ファシスト型の軍事政権」と表現した。しかし、1997年にミュルダールはこの見解を公に修正し、抗議活動には価値があったが、中国が内紛に陥るのを防ぐためには、最終的には政府の取り締まりが必要になったという結論に達したと述べた。したがって、彼は「1989年の夏に天の平和の広場で血を流したことが道徳的か非道徳的かという問題ではなく、数十億規模のボスニアと太平洋戦争の可能性を防ぐためにそれが必要だったかどうかという問題である。私が今信じているように、それが必要だったなら、それは正しく道徳的だった。それが必要でなかったなら、それは間違っており犯罪的だった」と述べた。^[27]この見解はスウェーデンではほとんど理解されず、批評家はミュルダールの政治が常軌を逸している証拠としてしばしば引用した。ミュルダールはその後、中国に対する批判を和らげ、中国の世界的な台頭を世界的再編の証拠として肯定的に表現した。

おそらく天安門事件以上に、スウェーデンの公的生活におけるミュルダールの立場は、民主カンプチアのポル・ポト政権を擁護したことで損なわれた。国民解放戦争や農民反乱は本質的に残虐な出来事であり、多くのカンボジア人が間違いなく命を落としたと主張したが、政権の粛清を大量虐殺とみなす描写を否定し、死ぬまでクメール・ルージュの幹部を友人や政治的同盟者と呼び続けた。 ^{[28] [29] [30] [31]}

全体主義政府を支持してきた経歴にもかかわらず、ミュルダールは言論の自由の制限に激しく反対し、アメリカ合衆国憲法修正第1条は自由民主主義国に存在する他のほとんどの憲法条項よりも優れているとし、また、第二次赤狩りを背景に、当時スウェーデン（それ自体が合法で選出された共産党を持っていた）で広まっていたよりも幅広い議論を促進した。 ^{[32]彼は、}人種差別主義者、ナチス、イスラム主義者を含むすべての人の市民的自由を支持することを繰り返し主張した。彼の見解では、左翼は過去の階級闘争を通じて獲得した「ブルジョア的自由」を保護し保持し、その大義を追求するために存在する自由の余地をすべて使用する必要があるとしていた。

これらの立場に沿って、ミュルダールは、19世紀のスウェーデン憲法を近代化するために導入された1974年のスウェーデン憲法を厳しく批判した。ミュルダールにとって、新しい憲法は近代性や民主主義の前進を象徴するものではなく、むしろ過去の憲法上の取り決めで定められた保護と権力の分割を希薄化するものであった（例えば、Skriftställning 6: Lag utan ordning、1975年を参照）。

ミュルダールは、一般的に、民族の自決や労働者階級の利益を真に望む運動は、その運動自身の文化的、政治的文脈において、その運動自身の条件で支援されなければならないという意見であった。例えば、生涯無神論者であるにもかかわらず、ミュルダールは、マルクス主義者は、真の大衆的または階級的願望を表明するときはいつでも、保守的な宗教運動と共通の目的を持つことができる、いや、そうあるべきだと主張した。彼は、スウェーデンでキリスト教と左派の思想の収束点を模索し、FiB/Kに非共産主義的、さらには保守的な文化的見解の余地を与えるよう促した。国際的には、ヒズボラやアフガニスタンのムジャヒディンのようなイスラム主義グループを肯定的に捉えていた。2006年、ミュルダールはヒズボラのアル・インティカド誌に次のように語っている。「国際連帯の問題は、実は非常に単純です。東南アジアにおける米国の侵略に対する戦争中に、私たちはそれを定式化しました。- 彼ら自身の条件で、解放戦線を支援するのです！」^[33]

ミュルダールは、アハメド・ラミやロバート・フォーリソンを含む反ユダヤ主義の扇動者やホロコースト否定論者の発言権を擁護する一方で、イスラエルとイラン政府に対するパレスチナ人の攻撃を支持する立場を取った後、反ユダヤ主義の非難に悩まされた。彼はその批判を退けた。^{[34]ミュルダールは、}シオニズムを帝国主義的現象、イスラエルを植民地入植国家とみなし、これを解体してアラブ人とユダヤ人の二国間国家に置き換えるべきだと考えた。

ミュルダールはイランのホメイニ師の神政政治を擁護し、それをシャーの統治に好意的に比較したが、批判を招いた。1989年、ミュルダールは、ホメイニ師が『悪魔の詩』で冒涜罪を犯したとして作家サルマン・ラシュディに死刑判決を下したことを非難したスウェーデンの知識人から公的に距離を置いた。ミュルダールは、ラシュディは言論と信仰の自由を享受すべきだが、ホメイニ師のファトワはイランの文脈において形式的にはイスラム教の正しい表現であり、ラシュディ支持の運動は反イスラムと帝国主義の利益にかなうものだと主張した。

後年、ミュルダールは左派からジェンダー問題や同性愛嫌悪に対する感受性の欠如を批判された。スウェーデンは2003年に同性愛者の養子縁組を、2009年に同性婚を合法化した。ミュルダールは左派の中では事実上唯一、キリスト教保守派に加わって新法に抗議し、立法者は社会の現実を尊重する必要があり、子供には法的に認められた生物学的な母親と父親を持つ権利があると主張した。^[35]しかし、彼は同性愛嫌悪の非難を否定し、1940年代にすでに同性愛者の権利を主張していたと主張し、その主張が「オンラインの真実」になっていると不満を述べた。ミュルダールは同性婚には反対しないが、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒、その他の聖職者に同性カップルの結婚を強制する可能性のある法律には反対であると主張した。「これを同性婚への反対と呼ぶのは無意味だ」と彼は言った。^[36]

1980年代にソ連に対するアフガニスタンの抵抗を支持したミュルダールは、2001年以降、スウェーデンの国際治安支援部隊を含むアフガニスタンにおける米国主導の連合軍に対するタリバンの抵抗を同様に熱烈に支持した。2009年のFiB/Kの記事「占領者に死を！」で、彼は2000年代にアフガニスタンでスウェーデン軍の死を望むことは、1980年代にアフガニスタンでソ連軍の死、あるいは100年前のイギリス植民地軍の死を望むのと同じぐらい正しいと結論付けた。ミュルダールにとって、アフガニスタン人は「スウェーデン軍を含むISAF兵士が遺体袋に入れられて帰国し、軍の栄誉をもって埋葬され（そして閣僚による感動的な演説が！）」ない限り平和を見出せないだろう。^[37]

ミュルダールは晩年、組織化された左派が労働者階級内で足場を失いつつあると警告し、マルクス主義者の政治的任務は労働者階級に従い、その要求を表明することであると主張した。彼は、フランスの極右政党である国民戦線の選挙での成功は、新自由主義を攻撃することで労働者階級の有権者を引き付ける同党の能力に基づいていると書き、自身の支持者の間で波紋を呼んだ。国民戦線のリーダーであるマリーヌ・ル・ペンは「社会主義者ではない」が、「それでも、実際には労働者階級と働く人々の階級的要求を表明している」とミュルダールは書いた。^{[38] 2016年、彼は}国民民主党の元メンバーが創設・運営する極右新聞「ニャ・ティデル」に、露骨な記事を寄稿した。

貪欲な読書家、愛書家、そして並外れて多作で多岐にわたる作家であったミュルダールは、小説や戯曲に加えて、非常に幅広いトピックに関する本や記事を出版しました。ミュルダールの著作では、芸術、文学、政治を分ける境界線は、もし存在するとしても、一般的に流動的です。彼はしばしば、現代の問題や個人的な経験を文脈化するために、数百年を遡り、広範囲にわたる歴史的および文化的暴露に踏み込みます。

作家としてのミュルダールは独学だった。執筆に専念するためギムナジウムを中退し、地元の新聞社で記者として短期間働き、初期の小説の草稿を出版してくれる出版社を探すのに苦労した。『ある中国の村からの報告』（1963年）は彼の最初の出版本ではなかったが、国際レベルでも、またそれほどではないにせよ、彼の躍進のきっかけとなった。半人類学的研究であるこの本は、当時は孤立しており、左翼の間でもほとんど理解されていなかった毛沢東時代の中国のある村での生活を垣間見せてくれた。彼は後に、インド、アフガニスタン、当時のソ連領中央アジアを含むアジア諸国から同様の報告や旅行記を出版することになる。

1968年に出版された彼の著書『不忠のヨーロッパ人の告白』は、ニューヨーク・タイムズ紙によってその年の「特に重要で優れた10冊の本」の1冊に選ばれた。^{[39] 1982年、ミュルダールは1962年に取材した中国の村に戻り、その観察結果を『}中国の村への帰還』（1984年）に記録した。その中でミュルダールは、そこで起こった変化に対する失望と、文化大革命を含む毛沢東の政策に対する継続的な支持を表明した。

ミュルダールは80代になっても政治文学や旅行文学の執筆を続けた。2010年にインドに渡り、ナクサライト・マオイスト反乱軍のジャングルキャンプに加わり、その成果として『インドに赤い星』（2012年）を著した。

しかし、ミュルダールは単なるノンフィクション作家や論客ではなかった。彼の関心は現代政治をはるかに超えており、数十年にわたって、19世紀フランスの風刺画、アフガニスタン、バルザック、戦時中のプロパガンダポスター、ワイン、メカノ、セックス、死、ストリンドベリなど、多様なテーマについて出版した。実際、ストリンドベリの知的折衷主義、絶え間ない争い、そして激しい政治は、ミュルダール自身の文学的および公的な人格のモデルとなったようだ。^[40]

ミュルダールの最も有名な作品には、半自伝的な小説『私』がある。これらは主に彼の幼少期と、両親のアルヴァ・ミュルダールとグンナール・ミュルダールとの複雑で葛藤した関係を扱っている。自伝的資料の全集は年代順ではなく、多くの繰り返しと再構成が含まれている。アントン・ホンコネンによると、集められた自伝的資料は合計15巻、3,250ページ以上で構成され、57年間の出版期間にわたっている。^[41]

『幼年時代』（スウェーデン語では『Barndom 』、1982年）の出版を通じて、ミュルダールの小説シリーズIは、有名な両親との緊張した関係をめぐる論争と強く結び付けられるようになった。ミュルダールが両親を好ましく思わない描写をしたことは、知識人として両親の重要性を認めていたにもかかわらず、『幼年時代』出版当時はスキャンダルを引き起こした。その後のIシリーズは幼年時代というテーマから離れ、ミュルダールの老年期の体験に焦点を当てるようになったが、それでも幼少期の体験を定期的に蒸し返したりコメントしたりしており、子供の視点を決して放棄しなかった。

ミュルダールの最後の著書「Ett andra anstånd（二度目の猶予）」（2019年）は、後期の私小説の代表例である。幼少期やアルヴァ、グンナルとの葛藤に焦点を当てているが、中心となるのは老化と死、孤独、過去の恋愛、そしてセックスである。本書全体を通して、ミュルダールは自身の過去の人生の出来事を振り返り、以前の本や「二度目の猶予」のさらに前の章での物語を改訂し、自身の主張を訂正している。これまで抑圧したり歪曲したりしていた人生の不名誉な側面を掘り起こし、性病にかかったこと、妻を裏切ったこと、そして裏切られたことを生々しく語っている。

ミュルダールの2度目の結婚を扱った、 中心的な小説の一つ『Maj. En kärlek 』（1998年）は、2020年に新たに追加された内容で再出版されました。

1960年代以降、ミュルダールの新聞や雑誌のコラムは、おおよそ「著作」を意味する「Skriftställningar 」という番号付きの巻にまとめられた。この言葉は、ミュルダール自身の好んだタイトルである古風なスタイルの「skriftställare」を思い起こさせるものであり、より現代的な「författare」、つまり著者を意味するものではない。ミュルダールは、このシリーズを不定期の一人執筆の定期刊行物と表現した。シリーズの最終巻は「Skriftställning 21: På tvärs」（2013年）であった。

• 中国村からの報告（1963年） – モーリス・マイケル訳
• 不忠のヨーロッパ人の告白（1968）
• 中国：革命の継続（1970年） – ガン・ケッスル共著、ポール・ブリッテン・オースティン訳
• アンコール：芸術と帝国主義に関するエッセイ（1970年） – ガン・ケスルとの共著
• アルバニアの反抗(1970)
• アジアへの門：長い旅の日記（1972年） – ガン・ケッスルと共著
• シルクロード：パミール高原とイリから新疆と甘粛省を巡る旅（1977年） – ガン・ケスルと共著
• 中国、新疆、チベットの絨毯（1979年） – アン・ヘニングによる英訳^[42]
• インディア・ウェイツ（1980）
• 中国の村への帰還（1984）
• 幼少時代(1991)
• 12歳から13歳まで（2010年）
• インドに赤い星：地球の悲惨な人々が立ち上がる（2014）

• ウィキメディア・コモンズのヤン・ミュルダールに関連するメディア
• 民衆の詩を歌う -インドの詩人シュリ・シュリへの追悼、J. ミュルダール著。
• アル・インティカドでのインタビュー – 2006 年