Loading article…
『タウリスのイフィゲニア』（古代ギリシア語: Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις、 Iphigeneia en Taurois ）は、劇作家エウリピデスによる戯曲で、紀元前414年から紀元前412年の間に書かれた。エウリピデスの別の戯曲『ヘレン』や、失われた戯曲『アンドロメダ』と多くの共通点があり、ロマンス、メロドラマ、悲喜劇、あるいは逃避劇として説明されることが多い。 [ 1 ] [ 2 ]
この劇は英語では一般的に『タウリスのイフィゲニア』として知られていますが、厳密に言えばこれは劇のラテン語のタイトル（ギリシャ語のἸφιγένεια ἐν Ταύροιςに相当）であり、その意味は「タウリス人の中のイフィゲニア」です。エウリピデスの劇には「タウリス」という場所は存在しませんが、ゲーテは皮肉にもこの翻訳の誤りを利用して、劇『タウリスのイフィゲニア』の中でそのような場所を想定するようになりました。[ 3 ]この名前はクリミア半島（古代のタウリケ）を指しています。
劇の舞台となる時代より何年も前、若い王女イフィゲニアは、父アガメムノンの手によって生贄に捧げられそうになったが、間一髪で難を逃れた。（『アウリスのイフィゲニア』の筋書きを参照。）生贄を捧げるはずだった女神アルテミスが土壇場で介入し、祭壇のイフィゲニアを鹿と入れ替え、少女を救い、タウリカの地へと連れ去った。それ以来、彼女はタウリカのアルテミス神殿の巫女となり、トアス王の海岸に上陸した異邦人を儀式的に生贄に捧げるという恐ろしい任務を担っている。
イフィゲニアは強制された宗教的奉仕を憎み、ギリシャにいる家族に連絡を取りたいと切望している。アルテミスの奇跡的な入れ替わりのおかげで自分がまだ生きていることを家族に伝え、大司祭の地位を他の人に譲って故郷に戻りたいと願っている。さらに、弟のオレステスに関する予知夢を見ており、彼が死んだと信じている。
一方、オレステスは友人ピュラデスの助けを借りて、父アガメムノンの仇を討つため母クリュタイムネストラを殺害する。彼は罪を犯したことでエリニュスに取り憑かれ、周期的に狂気に陥る。アポロンは彼にアテナイへ行き裁判を受けるよう命じる（アイスキュロスの『エウメニデス』に描かれている通り）。裁判はオレステスに有利な結果に終わるものの、エリニュスは彼を苦しめ続ける。アポロンは彼を解放するため、アルテミスの聖像を盗んでアテナイへ持ち帰るよう命じる。
この場面は、タウリア人の土地（現在のクリミア半島）にあったアルテミス神殿の正面を描いたものである。祭壇は中央に位置している。
劇はイフィゲニアが兄の死を回想する場面から始まる。彼女はアガメムノンの手によって「犠牲」にされたこと、そしてアルテミスに救われ、この神殿の巫女になったことを語る。彼女は夢の中で、家族の家が崩れ落ち、一本の柱だけが残され、それを儀式の供物として準備するかのように洗い清めた。彼女はこの夢を、オレステスが死んだことを意味すると解釈する。
オレステスとピュラデスがこの地に到着したばかりで登場する。オレステスはアポロンの命を受けて神殿からアルテミスの像を取り戻すために派遣され、ピュラデスは彼に同行した。オレステスはクリュタイムネストラとアイギストスを殺害することでアガメムノンの死の復讐を果たしたと説明する。二人は身を隠し、捕らえられずに偶像を取り戻す計画を立てることにする。彼らはタウリス人がアルテミスの神殿でギリシャ人の血を捧げていることを知っている。オレステスとピュラデスは退場する。イフィゲニアが登場し、捕虜となったギリシャの乙女たちで構成された合唱隊に、自分の悲しい人生について語る。イフィゲニアは、オレステスの死によって父の血筋が途絶えたと考えている。
羊飼いがやって来て、イフィゲニアに、ギリシャ人二人を捕らえたので、清めの水と聖別儀式の準備をするようにと告げる。羊飼いは、一人がもう一人にピュラデスと呼ばれているのを聞いたが、もう一人の名前は聞き取れなかった。イフィゲニアは羊飼いに、見知らぬ者たちを神殿に連れてくるように言い、自分が彼らを生贄にする準備をすると告げる。羊飼いは見知らぬ者たちを迎えに行くために出発する。イフィゲニアは、オデュッセウスの裏切りによってアウリスに連れて行かれたのだと説明する。彼女はアキレウスと結婚すると聞かされていたが、アウリスに着くと、アガメムノンに生贄にされることを知った。今、彼女はタウリス人の地に侵入したギリシャ人の生贄を司り、自分に対する罪の復讐をしているのだ。
オレステスとピュラデスは鎖につながれて入ってくる。イフィゲニアは、囚人たちは神聖だから鎖を解くように要求する。イフィゲニアの侍女たちは生贄の準備のために立ち去る。イフィゲニアはオレステスにその出自を尋ねるが、オレステスはイフィゲニアに自分の名前を明かすことを拒否する。イフィゲニアは二人のうちどちらがピュラデスで、二人がアルゴス出身であることを突き止める。イフィゲニアはオレステスに多くの質問をする。特にトロイアで戦ったギリシア人について。ヘレンがメネラオスの家に帰ったかどうか、カルカス、オデュッセウス、アキレウス、アガメムノンの運命について尋ねる。オレステスはイフィゲニアに、アガメムノンは死んだが、息子は生きていると伝える。これを聞いたイフィゲニアは、見知らぬ者の一人にアルゴスへ手紙を返してもらいたいので、生贄にするのは一人だけにすると決める。オレステスは、自分が犠牲になることと、ピュラデスに手紙を持たせて故郷へ送り返すことを要求する。なぜなら、オレステスはピュラデスをこの旅に連れてきたのだから、自分が生きているのにピュラデスが死ぬのは正しくないからだ。
ピュラデスは、船が難破して手紙が失われない限り、必ず手紙を届けると約束する。そこでイフィゲニアは、手紙が失われた場合でもピュラデスがメッセージを伝えられるように、手紙の内容をピュラデスに朗読する。彼女は次のように朗読する。
アウリスで生贄に捧げられたイフィゲニアは、死んでいるようでいてまだ生きているので、アルゴスの人々にこのメッセージを送ります。兄よ、私が死ぬ前にアルゴスへ連れ戻してください。この野蛮な土地から私を救い出し、見知らぬ人を殺すことが私の役目であるこの殺戮の神官職から私を解放してください。さもなければ、オレステスよ、私はあなたの家に呪いをかけることになるでしょう。女神アルテミスが私を救い、父が私に鋭い刃を突き刺すと信じて生贄に捧げた鹿を代わりに捧げました。そして女神は私をこの地に留まらせてくれました。[ 4 ]
この朗読の最中、オレステスは自分が妹の前に立っていることに気づき、ピュラデスにどうすべきかを尋ねる。
オレステスはイフィゲニアに正体を明かすが、イフィゲニアは証拠を求める。まずオレステスは、イフィゲニアがアトレウスとテュエステスの争いの場面を美しい織物に刺繍したことを語る。また、ペロプスがオイノマウスを殺し、ピサの乙女ヒッポダミアを勝ち取った際に手にしていたペロプスの古い槍が、イフィゲニアの処女の部屋に隠されていたことも話す。イフィゲニアにとってはこれで十分な証拠となり、オレステスを抱きしめる。オレステスは、自分がアポロン神の神託によってこの地に来たこと、そしてもし成功すれば、ついに自分を苦しめるエリニュスから解放されるかもしれないと説明する。
オレステス、ピュラデス、イフィゲニアは脱出計画を立て、イフィゲニアは異邦人たちが生贄に捧げられるためには清められる必要があると主張し、船が停泊している湾まで彼らを連れて行くことにする。さらに、イフィゲニアはオレステスが取りに行くよう命じられた像も持って行く。オレステスとピュラデスは神殿から出る。タウリア人の王トアスが入ってきて、異邦人たちに最初の儀式が行われたかどうかを尋ねる。イフィゲニアはちょうど神殿から像を持ち帰ってきたところで、異邦人たちが像の前に連れてこられたとき、像が向きを変えて目を閉じたと説明する。イフィゲニアはそれをトアスに次のように解釈する。異邦人たちは親族の血を手に持って到着したので、清められなければならない。また、像も清められなければならない。イフィゲニアは、より清らかな生贄にするために、異邦人たちと像を海で清めたいと説明する。トアスはそうしなければならないことに同意し、何も疑わない。イフィゲニアはトアスに、神殿に留まって松明で広間を清めるように、そして自分には時間がかかるかもしれないと告げる。３人は舞台から退場する。
使者がやって来て、異邦人たちが逃げたと叫ぶ。トアスは神殿から出てきて、何事かと尋ねる。使者はイフィゲニアの嘘と、異邦人たちが原住民と戦った後、神官と像と共にギリシャの船で逃げたと説明する。トアスは自分の国の民に海岸沿いに走って船を捕まえるように呼びかける。アテナが現れて、トアスに怒るべきではないと諭す。アテナはイフィゲニアにブラウロンの聖なるテラスで神官になるように言い、オレステスには再び彼を救うと告げる。トアスはアテナの言葉に耳を傾ける。なぜなら、神々の言葉を聞いてそれに従わない者は正気を失っているからだ。
『タウリスのイフィゲニア』の正確な上演時期は不明である。ジエリンスキーによる韻律分析では紀元前414年から413年の間とされたが、後にマーティン・クロップとゴードン・フィックがより高度な統計的手法を用いて行った分析では紀元前416年から412年というより広い範囲が示された。[ 5 ]『タウリスのイフィゲニア』 の筋書きは、エウリピデスの『ヘレンとアンドロメダ』の筋書きと似ており、どちらも紀元前412年に初演されたことが知られている。このことから、同じ三部作の中で3つの類似した劇が上演されたことになるため、『タウリスのイフィゲニア』の初演時期を紀元前412年とするのは否定されることが多い。しかし、マシュー・ライトは、3つの劇の筋書きやその他の様式上の類似点から、これらが紀元前412年に同じ三部作の一部として上演された可能性が高いと考えている。[ 5 ] ライトの理由の中には、筋書きは似ているが同一ではないこと、そしてこの種の脱出劇は、アテナイのシチリア遠征の失敗後の最初のディオニュシア祭が行われた紀元前412年に特に重要であった可能性があるという事実がある。[ 5 ] また、この劇と紀元前412年に遡ることが知られている2つの劇以外に、エウリピデスによるこのような脱出劇は知られていない。もし彼がその年に2つ上演したのなら、なぜ3つ上演しなかったのか。脱出というテーマがエウリピデスがその年に強調したかったものであったなら、3つ上演すれば特に強い印象を与えたかもしれない。[ 5 ] 最後に、アリストパネスは紀元前411年に上演された喜劇『テスモフォリアズーサ』でヘレンとアンドロメダを露骨にパロディ化しており、ライトは『テスモフォリアズーサ』で試みられた最後の脱出計画にも『タウリスのイフィゲニア』のより微妙なパロディを見出している。 [ 5 ]
ポンペイのキタリストの家の壁画（紀元79年以前）[ 8 ]
ウェスト・サセックス州フィトルワースで発見された石柱の周囲に施されたローマ時代の浮彫り（紀元1世紀）。[ 9 ]
ウィキソースにある『タウリスのイフィゲニア』全文（複数の英語訳） ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις
LibriVoxのパブリックドメインのオーディオブック、Tauris のイピゲニア