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ジョージ | |
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| モギリョフ、ムスティスワフ、オルシャの大司教 | |
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| ネイティブ名 | Григорий Конисский |
| 教会 | ロシア正教会 |
| 教区 | モギリョフ、ムスティスワフ、オルシャ教区 |
| 任命 | 1755 |
| オフィスで | 1783–1795 |
| 注文 | |
| 叙階 | 1755年8月20日 |
| 奉献 | 1744年8月11日 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | グリゴリー・コニスキー 1717年11月20日 |
| 死亡 | 1795年2月12日（77歳） モギリョフ |
| 宗派 | 東方正教 |
ジョージ、俗名グリゴリ・オシポヴィチ・コニスキー（ロシア語: Григорий Осипович Конисский ; 1717年11月20日にニジンで生まれ、 1795年2月13日[ OS 2月2日]モギリョフで死去）は、正教会の大司教、説教師、哲学者であった。そして神学者。
彼はニジン市長の息子であった。キエフ・モヒラ・アカデミーを卒業し、後に同アカデミーの講師となった。詩学、哲学、神学を次々に教え、1751年に同アカデミーの学長に就任した。3年後、ムストシスワフ、モギリョフ、オルシャの司教に任命され第一共和国の境界内にある最後の正教会の教区の司祭となった。
ロシアに心から忠誠を尽くした彼は、1762年からロシアの国会議員ニコライ・レプニンと協力して反体制派の平等を求める運動を展開し、エカチェリーナ2世皇帝の共和国に対する政策において重要な役割を果たした。正教徒の権利を守ることは、皇帝が共和国の内政に介入するための口実に過ぎなかった。同時に、ゲオルギイ司教は共和国における正教会の領有状態を守るために行動し、ローマカトリック教会とユニエイト教会の活動の結果として彼の宗派が被った損失を列挙した覚書をポーランド国王に何度も送った。彼はカトリック（両典礼）から正教への改宗の合法化を要求したが、失敗に終わった。彼はスウツク同盟の創設者の一人であった。 1767 年、彼はワルシャワで『Prawa i wolności dyssydentów w nabożeństwie chrześcijańskim w Koronie Polskiej i Wielkim Xięstwie Litewskim』を出版しました。 1768年、彼はコリウシチナの流行に貢献した。彼とその配下にある聖職者らは、正統派の農民やハイダマカに対し、自分の宗教に対する直接の脅威を感じた弁護士 連合に対して蜂起するよう促した。
ジョージの叙階の歴史 | |||||||||||||
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第一次ポーランド分割後、彼はロシア帝国の国境内にあるモギリョフで司牧活動を続け、ポーランド共和国の正教会の聖職者と接触を保ち、その生涯を終えるまで、その国の同宗教者の状況を改善するために外交活動と宣伝活動を行った。ユニエイト教会の強硬な反対者であった彼は、1780年に帝政の支援を受けて、モギリョフとムストシスワフの領土にある同教会のいくつかの教区を閉鎖し、10万人以上の信者をロシア正教会に転向させた。
正教会の教義と道徳神学に関する教科書や論文、詩学と哲学に関する教科書、説教、カトリックに対する論争的な文章、文学作品の著者。ラテン語、ロシア語、ポーランド語で著作。
1993年、彼はベラルーシ正教会によってモギリョフとムスティスワフの地方で崇拝される聖人として列聖された。2011年以来、彼の崇拝はモスクワ総主教区の ウクライナ正教会でも行われている。
若いころ
青春と初期の活動
コニスキー家はロシア貴族の家系であった。[1]将来の聖職者の父、ヨシフはニジンの市長であった。[2] 1728年（または1738年）[3]から、彼はキエフ・モヒラ・アカデミーに通った。[2]在学中、彼はラテン語、ギリシア語、ヘブライ語、ドイツ語、ポーランド語に秀でていた。[1] 1744年に学校を卒業した後、彼は1年後に同校の詩学の教授になった。[2]
さまざまな資料によると、彼はまだ学生だった1744年4月11日にキエフ大主教ラファエルの手で永久修道誓願を立てたとも言われている[1]し、あるいは1749年にようやく立てたとも言われている[3]。その時点で彼はすでにモギリョフ・アカデミーの学長と哲学講師を2年間務めていた[3] 。ゲオルギオスは1747年に司祭に叙階された[1]。 1750年、彼はモギリョフ・アカデミーの改訂されたカリキュラムと個々のコースの詳細な内容の起草に参加した[1] 。
1751年に彼はアカデミーの学長となり、4年間その職を務めた。[2]同時にアカデミーで神学を教え始めた。[1]同時に彼はキエフの同胞団修道院の院長でもあった。 [3] 1752年に彼は修道院長の称号を授かった。[1]
司教
ベラルーシ大聖堂占拠
1754年10月14日、ポーランド・リトアニア共和国で唯一の正教会行政の長であったムストシスワフ、モギリョフ、オルシャ（ベラルーシ語）の正教会主教ジェロームが・フレブニツキ大主教は、国内に残っていた正教会の司教職を服従させるため、断固たる努力を行った。国王にベラルーシ総督領をポロツク＝ヴィテブスク大主教区に組み入れるよう訴え、彼はこの解決策を認可したとされるジグムント3世ヴァーサの偽の特権を利用した。この文書はあからさまな偽造であり、ベラルーシ総督領はジグムント3世ヴァーサが既に死去していた1633年まで設置されなかった。[4]それにもかかわらず、フロリアン・フレブニツキ大主教の努力は教皇ベネディクトゥス14世によって支持され、教皇はアウグスト3世国王にベラルーシ教区をユニエイト教会に組み入れて清算することを要求する教皇の勅書を送った。[4]
カトリック司教たちの努力はロシアのエリザベート皇后によって反対された。アウグスト3世は、ワルシャワのロシア代理グロスの圧力を受けて、ムストシスワフ、モギリョフ、オルシャの各主教区に対する正教会の権利を確認した。[4]ロシア側と共和国の間の合意により、候補者が新しい司教に指名され、その名がゲオルギイ（コニスキー）となった。国王は1755年3月23日に彼にベラルーシ主教の特権を与えた。[3]別の資料によると、これは1755年6月3日まで行われなかった。 [1]同年5月23日、ロシア正教会の聖シノドは彼の司教任命を発表した。一方、司教の足の矯正は同年8月20日、キエフの聖ソフィア大聖堂で行われた。キエフ大主教ティモシー [ 3]が主奉献者として儀式に参加した。司教の住居があったモギリョフへの入館式は1755年10月26日に行われた。[2]
モギリョフの牧畜活動
ゲオルギー（コニスキー）は就任直後から、正教擁護のための熱心な政治活動に着手した。[2]彼はロシアから教区の継続的な発展のための資金を獲得した。早くも1756年2月には、彼はシクロフの復活修道院の聖職者ヨハンを聖シノドに送り、政権の物質的状況を知らせる手紙を送った。その中で彼は、モギリョフの変容大聖堂の劣悪な技術的状態や、手入れが行き届いて豪華なカトリック教会やユダヤ教学校と比べて地元の正教会が与える悪い印象について不満を述べた。[5]ジョージ司教は、建築家ヨハン・クリストフ・グラウビッツに依頼した大聖堂の拡張計画をシノドスに送った後、拡張のために1万ルーブルの補助金を獲得したが、そのお金がモギリョフに到着したのは1758年になってからだった。司教はモギリョフに神学校を組織するための追加資金を受け取った。シノドスへの手紙の中で、彼は聖職者の知的レベルの低さと教育を受けた司祭の不足を大きな問題として指摘した。[5]
ゲオルギイ（コニスキー）がベラルーシ司教に就任した最初の数年間、教区の境界内にある修道院を管理する権限が拡大されました。設立文書によると、ベラルーシ司教の管轄下で領土内で活動している修道院のいくつかは、コンスタンティノープル総主教またはその総主教（キエフ大主教区）に直接従属していました。[6]この状況を変え、教区の境界内にあるすべての修道院を教区長に従属させようとする試みは、ゲオルギイ司教の前任者によってすでに行われていましたが、彼らの努力は期待された結果をもたらさず、何年も続く権限紛争と個人的な対立を引き起こしただけでした。[6]一方、1756年にキエフ大主教ティモシーはブイニチとバルクラボフ修道院支配権を手放し、それまでの権力をベラルーシの司教に委譲した。[6]するとゲオルギオス司教は、同じ地位にある他の修道院についても同様の決定をするよう彼に求めた。キエフ大主教に宛てた手紙の中でゲオルギオス司教は、オルシャ近郊のトゥピチェフシナ修道院とクテインの修道院での違反行為を例に挙げ、修道共同体の直接の長としてのみ、彼らに必要な規律と秩序をもたらすことができると主張した。ベラルーシの高位聖職者の要請は、キエフ大聖堂でティモシー大主教の後継者であったアルセニウス大主教によって1759年に認められた[ 6 ]この点に関して導入された解決策は非公式なものであった。修道院の長上候補者を承認し、解任する権利も持っていたのは彼らだった。事実上、修道院の日常活動はベラルーシの司教によって監督されていた。正式には、キエフ大主教区の管轄権を保持することは、カトリック教徒が修道院に対して訴訟を起こした場合に、修道院にロシアの保護と防衛を提供することを目的としていた。[6]
聖職者は正教会の建設と改築にも多大な努力を払った。彼は新しい枢機卿会議の建物と司教館の建設を開始した。彼は教区の記録を整理し、最初の文書館を作った。[1] 1762年、彼はモギリョフのソボル大聖堂の全面改築を終え、その建物を奉献した。[1]彼は定期的に説教を行い、イエズス会とドミニコ会の説教者の影響を打ち消そうとした。[1]彼はカトリックの聖職者と直接論争することが多かった。彼の同時代人は彼を優れた説教者とみなした。[7]
ゲオルギオス司教は、特に彼の権威下にある聖職者の道徳的、知的水準の向上に熱心に取り組んだ。彼は、読み書きのできない候補者や、正教会の典礼聖歌習得していない候補者の叙任を拒否した。1757年、彼は教区内のすべての聖職者に宛てた司牧書簡で、彼らの能力を低く評価し、その書簡にロシア語の教科書と教理問答を添付した。[6]ゲオルギオス（コニスキー）は、将来の聖職者を教育するために、1759年にモギリョフの変容修道院[1]しかし、この学校は、聖務日誌が正式に設立を承認し、年間400ルーブルの補助金を設定した1年後の1759年まで運営を開始しなかった。この学校の科学スタッフと教育スタッフの基礎は、ゲオルギオス司教の招待でモギリョフに来たモギリョフアカデミーの卒業生によって形成された。[6]
ゲオルギイ大主教は教区学校も組織した。彼の在任中、ビハフ、ゴメリ、ムスティスワフ、オルシャ、ロガチョフなどにそのような学校が開設された。[1]また、聖職者と信者の知的レベルを向上させるために、ゲオルギイ大主教はモギリョフの司教邸宅に印刷所を組織し、1757年には早くもノヴゴロド大主教テオファンのカテキズムを出版した。 [1]
カトリック教徒と地方行政との対立
モギリョフに到着した時点で、ジョージ司教はカトリックの聖職者や貴族と深刻な対立関係にあった。ポロツク大司教 フロリアン・フレブニツキはベラルーシの教区を乗っ取る努力をやめず、モギリョフにユニエイト教会を設立した。カトリックの教区司祭ミカエル・ゼノヴィッチも正教会の聖職者に反対した。1759年、司教がオルシャのクテイン修道院を訪問した際、カトリックの聖職者と貴族が司教に反対する演説を行った。[6] 1759年と1760年には、司教の暗殺未遂事件があった。[1] 1年後、ゼノヴィッチ司祭は地元のイエズス会士とともに、モギリョフの神学校と司教邸宅への襲撃を組織した。[6] 1760年9月、司教は聖シノドに、神学校は不寛容な行為の犠牲になることが頻繁にあり、そのため正常に機能できないと書いた。司教が書いたように、共和国当局は、 1686年の永代講和条約が正教会の神学校の機能について言及していないという事実を引用して、この状況を受け入れた。ゲオルギオス（コニスキー）はポーランド政府と常に論争を続けた。[6]
同時に、ゲオルギイ主教はベラルーシ教区がロシア正教会に完全に従属するよう一貫して働きかけた。彼は聖職者たちに聖職者会議の優位性を認めるよう促した。ムスティスワフ、モギリョフ、オルシャの主教としての在任期間中、共和国における正教会の法的立場と政治的態度に対するロシアの影響は著しく増大した。[6]
1762年、ユニエイト派の聖職者との争いが激化して落胆したゲオルギオス司教は、聖務総長に別の大聖堂への移転を要請した。総長は彼の要請を受け入れ、プスコフ教区を提案した。しかし、移転の決定はロシア皇帝エカチェリーナ2世に受け入れられなかった。[6]
エカチェリーナ2世治世中の活動
ロシアでの居住
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1762年、彼はエカテリーナ2世の戴冠式に出席するためモスクワを訪れ、10月10日に忠誠の演説を行い、ポーランドで正教を守るよう皇后を激励した。[2]彼は同様の演説を彼女の息子にも行った。[8]エカテリーナ2世自身は信仰深い人ではなかったが、共和国における正教徒の平等の欠如は、国の内政に介入する良い口実だと考えた。ゲオルギー（コニスキー）は心からロシアに忠誠を誓い、この点でエカテリーナ2世の政策を全面的に支持した。[9]彼はモスクワからサンクトペテルブルクに行き、1765年までそこに留まった。[1]彼は自分の身の安全を恐れ、モギリョフに戻っても何の利益も得られないと主張した。[8] 1763年2月、ベラルーシの司教とキエフのアルセニウス大主教が収集した文書に基づいて、聖シノドは皇帝妃への請願書を作成し、再び共和国の正教徒の防衛にあたるよう要請した。[8]
共和国にゲオルギオス主教が不在の間、ユニエイト教会の聖職者たちはベラルーシ正教会の教区を廃止する努力を再開した。教皇クレメンス12世の支持を受けた、ポロツク大主教兼キエフ府主教のジェイソン・スモゴジェフスキは、正教会の信者と聖職者に向けたいくつかの法令を発布した。彼はまた、ベラルーシ教区をユニエイト教会に組み入れるよう国王に訴えた。これらの努力は、ゲオルギオス主教がロシアに永久に留まらないことが明らかになった1764年になっても止まらなかった。[8]彼は皇帝自身の明確な要請により共和国に戻った。[1]
反体制派に対する行動
1765年に帰国するとすぐに、彼はエカチェリーナ2世の推薦状を持ってワルシャワ[1]に赴いた。その手紙の中で、皇帝はベラルーシの主権を統治するゲオルギー（コニスキー）の権利と正教徒のすべての権利を確認するよう要求した。彼は1765年7月22日にポーランドの首都に姿を現し、5日後にスタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ国王に迎えられた[8]。ワルシャワのロシア国会議員ニコライ・レプニン[10]（セルチクは彼を正教徒問題に関する顧問とさえ呼んでいる）[2]と協調して、彼はポーランド政府に20項目[2]の覚書を提出し、その中で彼は正教徒の宗教的および政治的平等を要求し、彼らの現状が非常に悪いと描写し[10]、この点でユニアテ派の指導者たちと論争した。[2]正教徒迫害の証拠として、彼は、正教徒から3つの教区を剥奪し、ユニエイト教会に編入したこと、1686年以降に同教会が約200の宗教施設を押収したこと、東方典礼でカトリックを受け入れるよう信者に強制したこと、[11]正教会の土地を不法に押収し、ユダヤ人の借家人に譲渡したこと、裁判所における正教徒に対する差別、ラテン教会とユニエイト教会の聖職者による正教徒への公的な中傷などを挙げた。[8]彼の覚書は、司教自身が収集した文書（王権、個々の寺院の所有権に関する行為）に基づいていた。[1]こうして、彼はエカチェリーナ2世の反体制派外交活動に参加した。[2]ゲオルギイ司教はまた、リトアニアの偉大な作家アントニ・ミハウ・パックが押収したベラルーシ教区の財産、ペチェールスク、ボルスキ、チュヴィルクフ、タラソヴィチェの村の返還を要求した。[8] [a]彼は、モギリョフの正教徒の市民とその宗派の聖職者の権利を侵害していると王政を非難した。彼はまた、異教徒間の結婚において、正教徒の配偶者にカトリックへの改宗を強制したり、教会で子供の洗礼を強制したりするようなことがあってはならないと要求した。最後に、彼は正教徒の町民が市役所に入庁できるようにし[8]、ユニエイト教会から正教への改宗を合法化するよう求めた。[12]この覚書にはRejestr monasterów i cerkwi Grecko-ruskich różnemi czasy na unię gwałtownie odjętych, sporządzony junii die 3, Anno 1765 が添付されていた。[12]国王はこの文書を協議のためユニエイト教会の高位聖職者に送った。ユニエイト教会の司教たちは、ジョージ（コニスキー）の告発は根拠がないと述べた。正教会の高位聖職者は返答し、正教会の状況を調査する特別委員会の設置を要求した。[12]ユニエイト教会の抗議にもかかわらず、王室官房は争点に関する個別の調査の要求に応じた。しかし、ジョージ司教は調査を公正に実施できるとは考えなかった。彼は調査への参加を辞任し、[10]国王への手紙の中で、不当な扱いを受けた正教会の信者は満足を求めているのではなく、将来的に状況が改善されることだけを求めていると述べた。[12]とりわけ、これに関連して、レプニンは皇后に、反対派の問題に関してこれまで行われた演説の成果がほとんどないことについて手紙を書いた。[10]
しかし、ゲオルギオス司教の行動により、王室はモギリョフのエピファニー修道院で神学校を運営する正教会の権利を認め、ベラルーシ教区の教区と修道院の財産権を確認し、ゼノヴィッチ神父に反正教会のパスキナードの普及をやめるよう要請した。[12] 1765年10月、ゲオルギオス司教はベラルーシ教区の財産をめぐる訴訟でも勝訴し、同教区に対するユニエイト教会の主張を却下した。[12]
1766年のセイムでは、彼は正教会の代表者として唯一、反対派の請願書に署名した。[2]レプニン大使の顧問として、彼は国王にもう一つの覚書を提出し、ユニアート派に接収された正教会の返還、自由に礼拝を行う権利、正教会の聖職者がカトリック教会の法廷ではなく世俗の法廷に従うこと、正教徒の公職への就任、混血結婚の承認、同性親の宗教を子供が採用するという原則の採用を要求した。[12]同じセイムで、ロシアとプロイセンの大使は共同で、非カトリック教徒が国家の公職や地位に就くことを禁じる法律の廃止を要求した。セイムは大使の要求を却下した。正教会は、所有する寺院の使用権、1717年以前に建てられた教会の改修権、ユニエイト教区司祭に秘跡の費用を支払わないこと、追加料金なしで聖職者に紹介を申請すること、教会の財産をめぐって訴訟を起こすことなどについてのみ確認を得た。しかし、新しい寺院の建設禁止は維持された。[12]
スウツク連盟とレプニン・セイムへの参加
イェジー（コニスキー）は、ロシアの軍事的支援を受けた反体制派のスウツク連盟の創設者の一人であり、1767年3月20日にその連盟の顧問としてその条約に署名した。 [2]反体制派の代表として、彼はいわゆるポーランド議会の代表団との交渉に参加し、反体制派に関するポーランド・ロシア条約を準備した。[2]ロシアが統制した議会会期中、彼は反体制派の権利に関する決議を起草する委員会の作業に参加した。その委員長はロシア大使だった。[12] 1767年、彼はワルシャワで『ポーランド王国とリトアニア共和国の正教会の分裂と統一』を出版した。[2]ロシアの圧力により、下院は正教会に関して以下の決定を下した。ベラルーシ主教区の権利を確認し、1717年以降に奪われたすべての宗教施設を返還し、正教会を国家の地位や官職に就かせ、紛争中の宗教施設の帰属問題を最終的に解決するために（カトリック、正教会、プロテスタントの）混合裁判所を設立し、正教会を非国教徒や不統一者という侮辱的な称号で呼ぶことを禁じた。同時に、議会制憲法はカトリックを国家の支配宗教として維持し、それを放棄すると罰せられることとなった。[13]これらの解決策はベラルーシの司教を完全に満足させるものではなく、彼はカトリックから正教への自由な改宗の権利を要求した。[13]彼の期待に反して、司教は上院での議席も獲得できず、ロシアはおそらくジョージ（コニスキー）がやがて共和国の忠実で活動的な市民にならないように、この方向での彼の努力を支持しなかった。[13]司教は、ポーランド当局に圧力をかけ続け、正教への改宗の可能性を合法化するという要請も拒否された。ムストシスワフ、モギリョフ、オルシャの各教区の枢機卿会議は、ウクライナ右岸のユニアート派からそのような改宗を許可するよう求める膨大な数の要請を受けていた。[13]
弁護士連盟に直面する
共和国の独立とカトリック信仰を守り、したがって反体制派の権利に反対するバル連盟が結成された後、正教会の聖職者は、正教会の農民とハイダマカを説得して貴族に反抗させる扇動活動に参加した。ゲオルギー司教と彼の側近でモトロニンスキー修道院の院長メルヒセデク司教[13]は、これらの活動に大きく関与した。これらの活動の結果、血なまぐさい農民蜂起、コリイフシチナ蜂起が勃発した。[ 14 ]両聖職者は後に蜂起煽動への関与を否定したが、ワルシャワのロシア大使は彼らの説明を信用できなかった。[15]
ゲオルギー（コニスキー）は、弁護士会連盟の結成が自分にとって直接の脅威であるとみなし、1768年4月にワルシャワを離れ、モギリョフ、次いでスモレンスクに向かい、モギリョフ神学校の学長ヴィクトル・サドコフスキに教区の監督を委ねた。[13]スモレンスクから、司祭はモギリョフに司牧書簡を送った。[1]また、スモレンスク司教パルテニウス・ソプコフスキとともに、聖職者の義務と任務を記した『聖職者の義務と任務』 [1 ]を編纂した。
第一次ポーランド分割後
ゲオルギー（コニスキー）は第一次ポーランド分割を歓迎し、この出来事後の正教徒の状況をエジプトの捕囚から解放されたユダヤ人の状況に例えた。[1] 1772年、第一次ポーランド分割により、ベラルーシ教区の地域はロシア帝国の一部となった。聖務総長は、かつての領土の一部をヴィテプスク、ダウガフピルス、ポロツクとともにプスコフ教区に編入した。また、ベラルーシ教区という名称は使用されなくなり、それ以降はモギリョフ、ムストシスワフ、オルシャ教区という名称のみが使用された。ゲオルギー（コニスキー）は引き続きその司教であった。[16]分割後のポーランド・ロシア条約により、ロシアに編入された土地における両典礼のカトリック教徒の礼拝の自由が保持された。この取り決めを利用して、いくつかのユニアト教区はラテン典礼に改宗した。他の人々は正教を受け入れた。[16]しかし当初、ロシア当局は、モギリョフ正教区の領土でユニエイト信仰を完全に一掃するというゲオルギー司教の計画を受け入れなかった。1773年、エカチェリーナ2世は、ユニエイト派の集団改宗に否定的な司教書簡を発行することを司教に義務付けた。しかし、この書簡では、宗教を変更する意思を個別に宣言することが認められており、関心のある人はそれを適切な役人または正教の地主に提出することになった。[16]モギリョフ司教が、信者の宗教変更の同意を条件に、空いているユニテリアン教区を正教会に組み込む権利を与えられたのは、それから7年後のことである。彼はこれらの勧告に従わない者全員を法的に脅迫し、彼の管轄下にあった領土内の正教徒の数は1781年から1783年の間に112,578人増加した。[2]司教は何度か聖職者に司牧書簡を送り、秘跡の執行に関する指示を出した。[1]教区内では、教会建築へのさらなる投資を開始し、1780年にはモギリョフの聖ヨセフ大聖堂の建設を開始した。 彼はまた、教区内に慈善施設や病院を開設し、毎週土曜日に正教会で貧者や病人に施しを配る習慣を広めた。[1]
1783年、ゲオルギイ（コニスキー）は大主教の称号を授かり、聖シノドの一員となった。それ以来、彼は共和国における正教会に対するロシアの政策の執行者であっただけでなく、共著者でもあった。[16] 1784年、彼はキエフ大主教サミュエルに、国内の正教会の教区と修道院の責任者となる補佐司教を任命するよう提案した。彼は、かつての秘書で協力者だったヴィクトル（サドコフスキー）をこの地位にふさわしい候補者として挙げた。ヴィクトル司教のペロトニーは翌年に行われた。[17]ゲオルギイ大主教は彼と常に連絡を取り合い、日々の司牧活動に関する助言を与えた。[1]彼は、ユニエイト教会の完全な解体と、その信者のロシア正教会への加入のための宣伝活動と外交活動を行った。彼は1786年にそのような概念を概説した文書を発表し、その中で正教会にロシアの後援を受け入れるよう呼びかけた。この文書は匿名の覚書に対する返答であり、その覚書はユニアテス派にラテン典礼を採用するよう訴えていた。[16]ゲオルギイ（コニスキー）は死ぬまで共和国における正教会の立場に関心を持っていた。[16]告発された反乱者を調査する4年議会の告発代表団は、彼を「モスクワに有益でポーランドに災難をもたらすすべての計画」の立案者とみなした。[2]
彼は1,269冊の本と241冊の原稿からなる豊富な図書館を収集しました。[1]
彼は1795年に亡くなり、モギリョフの変容大聖堂に埋葬された。[16]聖人の墓には、ゲオルギオス（コニスキー）自身が書いた韻文の墓碑銘が刻まれた。[b]同教会の聖バルバラ礼拝堂にある彼の墓は、1812年のフランス軍のロシア侵攻の際、そして1875年の大聖堂の改修の際に開かれた。ロシア正教会によると、その際に聖人の遺体が腐敗していないことがわかった。埋葬地は変容大聖堂全体とともに破壊された。[1]
科学と文学の業績
ゲオルギイ（コニスキー）はロシア語、ラテン語、ポーランド語で著作を執筆した。[2]彼はロシア正教会における最初の体系的な神学の教科書であるモギリョフ・アカデミーのためにラテン語で書かれた論文『正教神学』の著者である。この著作で著者は初めて神学と哲学、教義神学と道徳神学の違いを明確にした。[7]神学者として彼は当初スコラ哲学に敬意を表したが、次第にプロテスタントに影響を受けたテオファネス（プロコポヴィチ）の神学に傾倒し始めた。[7]
彼はまた、哲学の教科書Philosophia peripathetica（1747）とPhilosophia juxta numerum quatuor facultatum quadripartita（1749）を出版しました。これらには、モギリョフ・アカデミーでの講義の内容が含まれていました。[7]彼の哲学的見解と、彼の出版物で適用された哲学を論理学、物理学、形而上学、倫理学に分割することは、ロシア哲学のさらなる発展に大きな影響を与えました。彼は、感覚的認識、概念の知的形成、およびその評価という3つの段階を想定した認識の概念を定式化しました。[7]彼はヴォルテールの見解と論争しました。[7] 1774年以降、聖職者は歴史的な Istoricheskoye izvestiye o yeparchii Mogilevskoyも執筆しました。これは、ベラルーシとウクライナの土地における正教会の行政の歴史を総合的に提示する作品です。この文書の中で、ゲオルギー（コニスキー）は、ウクライナ、ベラルーシ、ロシアの正教徒全員をロシア帝国に統合するよう呼びかけた。[7]
詩学の講師として、彼は1746年に『詩の技法の教訓』と題する教科書を出版した。[3]その中で彼は学生たちに、西洋（ポーランド語とラテン語）のモデルではなく、伝統的なロシア文学を参照するよう促した。彼自身も劇作や詩を書き、ポーランド語とロシア語への詩篇の翻訳者でもあった。[7]また1746年には、5つの中間表現による風刺喜劇『Voskriesieniye miertwych』も出版されている。この作品は学校詩学の模範的な実現であったが、民俗ユーモアから明らかにインスピレーションを受けており、その言語には民俗語彙がはっきりと現れていた。[3]
ジョージ（コニスキー）の業績の中で、政治演説や正教会で説かれた説教は特別な位置を占めている。説教のいくつかは著者が存命していた1761年に出版されたが、この版は現存していない。[7]この高位聖職者は、優れたカリスマ的な説教者とみなされていた。同時に、ロシア説教学の歴史家の中には、彼の思想が浅はかで、聖書の歴史上の出来事と当時の状況との類推を不当に定式化し、説教に下品な冗談や言葉遊びを織り交ぜていると非難する者もいた。[7]
彼は『ミスリ』と題する日記の著者であり、その中で自身の哲学的見解を数多く記している。[7]
記念
1835年、サンクトペテルブルクで司教の全集（文学作品、説教、報告書、論争作品[16]）が出版された。ゲオルギイ司教の像はノヴゴロドのロシア千年紀に描かれている。[7]また、モギリョフの司教邸宅には彼の活動を記念する銘板が設置されている。[18]
崇拝
ゲオルギイ（コニスキー）の非公式な崇拝は彼の死後すぐに始まったが、聖職者の列聖は1993年まで行われなかった。その年の8月、ベラルーシ正教会は、その司教であるマクシムの特別な努力のおかげで、モギリョフとムスティスワフの教区で彼を地元の崇拝聖人として認めた。 [ 7 ] 。列聖式は、ベラルーシのミンスクおよびスルツク大主教フィラレートによって主宰された。[7]この聖職者はベラルーシ聖人会議に属しており、聖霊降臨祭後の第3日曜日に、同会議に属する他の聖人とともに典礼で偲ばれる。[1]列聖の2年後、聖ゲオルギイへのアカティストゥスが書かれた。彼を祈願する正教会は、モギリョフとスルツクにある。[7]
2011年、モスクワ総主教区ウクライナ正教会でもゲオルギオス主教の崇敬が認められた。当時、ゲオルギオス主教の死去記念日と、ウクライナに崇敬を拡大する決定の記念日が典礼上の記念日として定められた。[19] 2014年、非正典のウクライナ正教会であるキエフ総主教区のチェルニヒウ主教区でゲオルギオス主教の崇敬が導入された。キエフ総主教区では、ゲオルギオス主教の典礼上の記念日は2月13日と26日、7月24日と8月6日となっている。[20]
イコンに描かれた聖職者のイメージは、生前に制作され、最初はモギリョフのルーテル教会に、その後モギリョフの聖ボリスとグレブ正教会に、そして1960年からは地元の国立歴史博物館に保管されている肖像画をモデルにしている。[7]ゲオルギイ（コニスキー）は、左手に福音書を持ち、右手を上げて祝福のしぐさをしている姿で描かれている。バリエーションによって、彼は司教の典礼服または典礼外服（リアサ、司教のマンティア、黒いクロブーク）を着ている。[7]
注記
- ^ 同じ論文の他の箇所で、ミロノヴィチは、タラソヴィチ、ボルスキ、ペチェルスクがモギリョフの変容修道院の所有権を放棄する代わりに自発的にユニアテスに与えられたと述べている。 ( Mironowicz A. (2008). Diecezja białoruska w XVII i XVIII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymsoku. p. 265. ISBN 978-83-7431-150-2。）
- ^ ロシア語の碑文の正確な内容: Колыбель Нежин、Киев мой учитель、Я в тридцать восемь лет сделался святитель。 Семнадцать лет боролся я с волками. А двадцать два、как пастырь、отдохнул с овцами。 За претерпенные труды и непогоду Архиепископом и Членом стал Синоду, Георгий именем, я из Конисских дому, Коню подобен бывал почтовому. Сего тут падла* (падаль) закрыл грезны кости Год седьмисотый пятый девяностый。 (Георгий Конисский)
参考文献
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