アナルコプリミティヴィズム

アナルコプリミティヴィズムは、反文明アナキズムとも呼ばれ、脱工業化、分業や専門化の廃止、大規模組織と先史時代の技術以外のすべての技術の放棄、農業の解体を通じて非文明的な生活様式への回帰を主張する文明に対するアナキストの批判である。アナルコプリミティヴィストは、産業革命と産業社会の起源と主張される進歩を批判している。^[1]ほとんどのアナルコプリミティヴィストは部族のような生活様式を主張しているが、さらに単純なライフスタイルが有益であると考える人もいる。アナルコプリミティヴィストによると、新石器革命中の狩猟採集から農業による自給自足への移行は、強制、社会的疎外、社会的階層化を引き起こした。^[2]

アナルコ・プリミティヴィズムは、文明が社会問題や環境問題の根源であると主張する。^[3]プリミティヴィストはまた、家畜化、技術、言語が「本物の現実」からの社会的疎外を引き起こすと考えている。その結果、彼らは文明を廃止し、狩猟採集生活に戻ることを提案している。^[4]

歴史

ルーツ

プリミティヴィズムの根源は啓蒙哲学とフランクフルト学派の批判理論にある。^[5]初期近代哲学者ジャン＝ジャック・ルソーは、農業と協同組合が社会的不平等の発展と生息地の破壊を引き起こしたと非難した。^{[5]ルソーは}『不平等談話』で、自然の状態を「プリミティヴィズムのユートピア」と描写した。^[6]しかし、自然への回帰を主張するまでには至らなかった。^[7]その代わりに、自然と調和し、近代文明の人工性を排除した新たな政治制度の再構築を求めた。^[8]後に、批判理論家マックス・ホルクハイマーは、環境悪化は、すべての価値を労働に帰属させ、その結果広範な疎外を引き起こした社会的抑圧から直接生じたと主張した。^[5]

発達

現代のアナルコ・プリミティヴィズムの学派は、ジョン・ザーザン^[9]によって主に発展しました。彼の著作は、社会生態学とディープエコロジーのグリーンアナキスト理論が注目を集め始めた時期に発表されました。ザーザンの著作で概説されているプリミティヴィズムは、ディープエコロジーへの熱意が衰え始めたときに初めて人気を博しました。^[10]

ゼルザンは、文明以前の社会は本質的に現代文明よりも優れており、農業への移行と技術の使用の増加が人類の疎外と抑圧をもたらしたと主張した。^{[11]ゼルザンは、文明の下では、人間と他の種は}家畜化され、その行為能力を奪われ、資本主義による支配にさらされたと主張した。彼はまた、言語、数学、芸術が「本物の現実」を抽象化された現実の表現に置き換えたため、疎外を引き起こしたと主張した。 ^[12]ゼルザンは、このような問題に対抗するために、人類が自然の状態に戻ることを提案し、それが私有財産、組織的暴力、分業を廃止することで社会的平等と個人の自律性を高めると信じた。^[13]

原始主義思想家のポール・シェパードも家畜化を批判し、家畜化は人間以外の生命の価値を下げ、人間の生命を労働と財産に貶めたと信じていた。他の原始主義の著者は疎外の起源についてゼルザンとは異なる結論を導き出しており、ジョン・フィリスはテクノロジーのせいだとし、リチャード・ハインバーグは依存症心理学の結果だと主張している。^[4]

採用と実践

プリミティヴィズムの思想はエコテロリストのテッド・カジンスキーに取り入れられたが、彼はより平和主義的なアナルコ・プリミティヴィストから暴力的な手段を繰り返し批判され、代わりに非暴力的な直接行動を主張してきた。^{[14]プリミティヴィズムの概念は}ディープエコロジーの哲学にも根付いており、アース・ファースト！などのグループの直接行動を刺激している。^[15]もう一つの急進的な環境保護団体である地球解放戦線（ELF）は、アナルコ・プリミティヴィズムとその野生化の呼びかけに直接影響を受けた。^[16]

原始主義者やグリーン・アナキストは、生態学的再野生化の概念を実践の一部として取り入れており、文明の制度を解体しながら持続可能な未来に向けて取り組むために、再利用された技術と方法を使用している。^[17]

アナルコプリミティヴィズムの定期刊行物には、グリーン・アナーキーや『Species Traitor』がある。前者は「反文明の理論と行動の雑誌」と自称し、オレゴン州ユージーンで発行され、2000年に初版が発行され、16ページの新聞タブロイド紙から、パイプラインの妨害や動物の解放など、心を揺さぶる話題を扱う76ページの雑誌にまで拡大した。ケビン・タッカーが編集する『Species Traitor』は、「反乱的なアナルコプリミティヴィズムの雑誌」と自称し、識字率に反対し、狩猟採集社会を支持するエッセイを掲載している。関連雑誌には、急進的な環境雑誌『 Earth First! 』がある。 ^[18]

批判

よくある批判は偽善に対するもので、つまり、文明を拒絶する人々は通常、自分たち自身は文明的なライフスタイルを維持し、しばしば自分たちのメッセージを広めるために反対する産業技術を依然として使用しているという批判である。活動家作家のデリック・ジェンセンは、この批判は単に人身攻撃的な議論に頼っており、個人を攻撃しているだけで、彼らの信念の実際の正当性は攻撃していないと反論している。^[19]彼はさらに、そのような偽善を完全に避けようとするのは効果がなく、利己的で、活動家のエネルギーを都合よく誤用するだけだと反論している。^[20]原始主義者のジョン・ザーザンは、この偽善とともに生きることは、より広い知的対話に貢献し続けるための必要悪であると認めている。 ^[21]

ポスト左翼のウルフィ・ランドシュトライヒャーとジェイソン・マッキンはともに、アナルコ・プリミティヴィズムの思想とディープエコロジーに見られる先住民社会のロマンチックに誇張された描写や、自然に対する疑似科学的（さらには神秘的な）魅力を批判している。^[22]^[23]

テッド・カジンスキーはまた、アナルコ・プリミティビストが原始社会の短い労働時間を誇張していると主張し、彼らは食物抽出のプロセスのみを検討しており、食物の加工、火の起こし、育児など週40時間以上になる労働時間を考慮していないと主張した。^[24]

参照

注記

^ エル・オジェイリ＆テイラー2020、169-170頁。
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文献

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さらに読む

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのアナルコ・プリミティヴィズムに関連するメディア

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[18] ^ドッジ、クリス（2006年 7月）。「もうすぐ終末か？」Utne。pp.38-39。ISSN 1544-2225。ProQuest 217426998 。

[19] ジェンセン、デリック（2006年）。文明の問題。エンドゲーム。第1巻。ニューヨーク：セブンストーリーズプレス。p.128。ISBN 978-1-58322-730-5。

[20] ジェンセン、2006 年、173 ～ 174 ページ：「産業文明の一員であることによって引き起こされる損害を軽減するためにライフスタイルを選択することは重要ですが、自分自身に主な責任を負わせ、自分自身をより良くすることに主眼を置くことは、大きな言い訳であり、責任の放棄です。全世界が危機に瀕している中で、それは自己満足、独善、自己中心的です。また、それはほぼ普遍的です。そして、それは私たちの焦点を権力者から遠ざけることで、権力者の利益に役立っています。」

[21] 「米国の無政府状態」。ガーディアン。ロンドン。2001年4月20日。

[McQuinn-22] マックィン、ジェイソン。なぜ私は原始主義者ではないのか。

[23] 「支配のネットワーク」。

[24] カジンスキー、セオドア（2008年）。原始的生活の真実：原始主義批判。