ミティヤートヴァ

ミティヤートヴァは「誤った信念」を意味し、ジャイナ教とヒンズー教における重要な概念である。^[1] ジャヤティルタによれば、ミティヤートヴァは「定義できないもの」、「存在しないもの」、「現実ではないもの」、「証明できないもの、無明によって生み出されたもの、またはその結果としてのもの」、「それ自身の絶対的な非存在と同じ場所で知覚される性質」などと簡単に定義することはできない。^[2]

ミティヤートヴァは、正しい知識と誤った知識を区別するジャイナ教の概念であり、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ学派のアヴィディヤー、そのサーンキヤ学派のアヴィヴェーカ、仏教のマーヤーの概念に類似している。^[3]

ミティヤートヴァ（誤った信念）の反対はサミャクトヴァ（正しい信念）である。^[4]

ミティヤートヴァはヒンドゥー教のいくつかの宗派に見られる概念です。ヒンドゥー教におけるミティヤートヴァと意味が似ている他の概念としては、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ派のアヴィディヤー（無明）や、サーンキヤ派のアヴィヴェーカ（無明）などがあります。^[3]

ヒンドゥー教のサーンキヤ学派は、無知はアヴィヴェーカ（正しい識別力の欠如）を生むとしている。アヴィヴェーカのために、人は善悪を問わず行為に携わり、プニャを得るか罪の犠牲者となり、生まれ変わる。^[5]アヴィヴェーカは、理性の欠如、軽率さ、無分別さも意味する。アヴィディヤは、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ学派における関連概念である。アヴィディヤとアヴィヴェーカはドゥッカ、つまり苦しみをもたらす。

マドゥスーダナ・サラスヴァティーは、そのアドヴァイタ・シッディの中で、ミティヤートヴァの5つの定義を与えている。この用語は、偽りまたは決定不能を意味するミティヤから派生している。偽りとは、現れて後に否定または矛盾するものである。非現実のものは決して経験の対象ではなく、非現実の概念は自己矛盾である。偽りは、現実または非現実のいずれの場所でもないと定義され、現実および非現実のどちらとも異なる。実際には、ミティヤートヴァには3つの意味がある。a) 過去、現在、未来の3つの時間の区分に存在しないもの、b) 知識によって取り除くことができるもの、c) 止揚の対象と同一のもの。ミティヤは現実とは異なるが現実ではないのに対し、ミティヤートヴァは止揚可能性と同一である。^[6] ミティヤートヴァは、存在することが判明した場合であっても否定されるものとして理解することもできる。アドヴァイタ学派の信奉者は、世界の現象はブラフマンの知識によって否定され、したがって幻想であると主張する。ヴィシシュタ・アドヴァイタヴァーダの信奉者にとって、ミティヤとは、対象をそれ自身の本質とは異なるものとして捉えることである。^[7]

アドヴァイタ学派は、ミティヤートヴァを世界の虚偽性を意味するとみなしている。消失（ニヴルッティ）はミティヤートヴァの必要条件である。なぜなら、誤って知覚されたものは正しい知識の夜明けとともに存在しなくなるからである。しかし、ミティヤまたは虚偽性、あるいはミティヤートヴァまたは世界の虚偽性は、定義不能または存在しない、または現実以外の何か、またはアビディヤ（またはその効果）によって証明または生成できない、またはそれ自身の絶対的な非存在と同じ場所で知覚される性質として簡単に定義することはできない。アドヴァイタの反対者は、アートマンは単なる意識であり、知識の基盤にはなり得ないという主張を受け入れず、存在は非存在の不在の論理的随伴物であり、その逆もまた同じであり、これら2つは相互に排他的な述語であると主張している。非現実性の反対は現実でなければならない。^[8]

アドヴァイタによれば、認識され、かつ止揚されるものはすべてミティヤである。ミティヤートヴァは、それが見出されたとしても否定される。世界の幻想性はそれ自体幻想である。ブラフマンの知識が生じると、認識者と認識される者の両方が消滅する。^[9]

非現実性の証明は無常性であり、永続的なものは唯一の実在性である。ミティヤートヴァは見かけ上の実在である。究極の真実のレベルでは、名前と形のすべての限定的な付属物（ウパディ）、すなわち個々の心身（トヴァム）とブラフマンの主権（タット）に関係するもののミティヤートヴァを理解することにより、すべてが純粋な意識とは別のものではないとわかるとき、ジーヴァとイシュヴァラの区別はもはや当てはまらず、最終的な実在であるのは主自身の本質そのものであるパラム・ブラフマンである。アドヴァイタでは、物事の非現実性（ミティヤートヴァ）を明らかにする方法には、変化と永続性、すなわち逸脱するものと持続するものという考えが含まれる。^[10]

ミティヤートヴァは「幻想」を意味する。アドヴァイタは、ブラフマンだけが現実であり、宇宙が多元性を持つのは、宇宙が幻想的であるからであり、宇宙は認識可能であり、認識されるものはすべて幻想であると主張する。宇宙は現実とも現実とも異なり、宇宙は決定不能である。ヴェーダーンタ・デシカは、現実でも非現実でもない実体は存在しないとして、この主張に反論する。ブラフマンとは異なる宇宙は、ブラフマンと不可分の関係にある。^[11] バダラヤナ（ブラフマー・スートラIII.ii.28）は、ジーヴァとブラフマンの間には、光とその基質または源との関係のように、違いと非違いがあり、両方とも光り輝き、一方は有限で他方は遍在し、遍在するものは現実で不滅であると宣言している。リシ・ダマノ・ヤマヤナ（リグ・ヴェーダX.xvi.4）は、すべての人が不滅の身体の部分について知っておくべきだと主張している。身体の不滅の部分はアートマンまたはブラフマンであり、それがなければ身体に生命が存在し得ないため部分と呼ばれている。^[12] バーマティ学派のヴァカスパティは、幻想は隠すが、ミティヤートヴァは「隠蔽」を意味し、認識された対象の真の性質が隠され、現実の対象と非現実の対象の違いが理解されない結果となると述べている。ヴィヴァルナ学派のパドマパダは、隠蔽の感覚に表現できない感覚を加え、幻想の止揚可能性を示唆している。^[13]アニルヴァチャニヤという用語がアドヴァイタによって、サットやアサットとは本質的に異なる性質、つまりミティヤートヴァの性質として定義されている場合、違いの要素は実在するはずである。ジャヤティルタは、差異の経験の妥当性には何ら制約はないと述べていますが、差異は物体の属性ではあり得ないという事実は変わりません。マドヴァチャリヤは、差異は物体の内容や、知覚において他の物体との違いの総体であるその物体の本質を構成すると一般に考えられているものから外れたものではないと結論付けています。物体の知覚は、他の物体との違いの知覚と同じです。^[14]

ミティヤートヴァはジャイナ教における誤った知識に関する重要な概念である。^[15]ジャイナ教の学者ヘマチャンドラはミティヤートヴァを「偽りの神、偽りの導師、偽りの経典への信仰」と定義した。^[4]

ジャイナ教は、ミティヤートヴァ、シャースヴァダナ・サムヤクトヴァ、ミシュラ・ミティヤートヴァ、カショパシュミカ・サムヤクトヴァ、アウプシャミカ・サムヤクトヴァ、ヴェーダク・サムヤクトヴァ、クシャイク・サムヤクトヴァの7種類の信仰を説いている。ミティヤートヴァは誤った信仰を意味し、魂の本来の、そして始まりに満たない、惑わされた世界観の状態であり、その段階では魂は精神的な眠りの中にあり、自身の束縛に気づいていない。^[16]

ミティヤートヴァ（誤った信念、妄想）は、ジャイナ教では5種類に分類される。^{[1] [17] [18]}

1. エカンタ（真実のために他の側面や側面を考慮しない、一方的な信念）、
2. ヴィパリタ（正しいことの反対を信じること）、
3. 戒律（正しいか間違っているかを問わず、それを検証することなく普遍的に受け入れ、行為のみに注意を払うこと）、
4. サムサヤ（ある道が正しいか間違っているか疑念があるとき、信念が定まっていないとき、懐疑心があるとき）
5. アジュニャーナ（正しい信念や間違った信念に対する無関心）。

スヴェタンバラ派ジャイナ教徒は、ミティヤートヴァにおける誤った信念を次のように分類している。アビグラヒカ（自らが擁護できる経典に限定した信念で、他の経典の研究や分析を拒否する）、アナビグラヒカ（すべての神、教師、経典に平等の敬意を払うべきという信念）、アビニヴィセカ（先入観から識別できるが識別を拒否する人々の信念）、サンサイカ（様々な矛盾した、一貫性のない信念の間でためらったり不確かである状態）、アナボギカ（人が自分で考え抜いたことのない生来の、デフォルトの信念）。^[19]

ディガンバラ派のジャイナ教徒は、ミティヤートヴァ（真理の教え）に基づく誤った信念を7つに分類している。エカンティカ（絶対的、一方的な信念）、サンサイカ（不確実性、ある道が正しいか間違っているかの疑い、不安定な信念、懐疑主義）、ヴァイナイカ（すべての神、グル、経典は同じであるという信念）、グリタ（習慣やデフォルトからのみ得られた信念、自己分析なし）、ヴィパリタ（真実は偽り、偽りは真実、すべては相対的または許容可能であるという信念）、ナイサルギカ（生き物には意識がなく、善悪を区別できないという信念）、ムダ・ドゥルスティ（暴力や怒りが思考、神、グル、ダルマを汚したり傷つけたりできるという信念）。^[19]

ミティヤートヴァは、ジャイナ教において、正しい信仰と正しい知識を得ることを妨げ、有害な刺激となる3つのもののうちの1つです。他の2つのものは、マーヤ（欺瞞）とニダーナ（名声と現世の快楽への渇望）です。^[20]

あるジャイナ教の文献には、真実の認識と魂の純粋さを妨げる28種類のモハニヤ（惑わす）カルマが列挙されている。魂が自分の本質を見抜くのを妨げる働きがあり、したがって破壊的であると見なされるダルシャナ・モハニヤ・カルマンは、ミティヤートヴァ・カルマンである。 「邪悪」を意味するミティヤートヴァという用語は、ミティヤダルシャナまたはミティヤドルスティ（誤った見方）、ダルシャナモハ（幻視の妄想）、モハ（妄想）などとともに、アビディヤの概念を示すのに一般的に使用される。ミティヤートヴァの状態は、物事を実際の姿とは異なるように見る根本的な傾向として現れる（タットヴァ・スートラ8:9）。^[21] 無限の過去からの追随者（アナンタヌバンディ）とも呼ばれる嫌悪（ドゥヴェーサ）や執着（ラーガ）などの情熱は、ミティヤートヴァと連動して作用する。^[22]ミティヤートヴァは、新たなカルマの層を生み出す一方的または歪んだ世界観であり、ジャイナ教では人間の傲慢さの根源と考えられています。^[23]

ミティヤートヴァは仏教では一般的な用語ではないが、言及されている場合は欺瞞を意味する。より一般的に使用されている用語はマーヤである。アビダルマコーサによると、ミティヤートヴァは地獄への再生、または動物またはプレタとしての再生を意味する。^[24] ラトナゴートラヴィバガはミティヤートヴァを悪の状態と呼んでいる。 ^[25]