フリースラント民族主義

フリース人ナショナリズム（西フリース語：Frysk nasjonalisme、オランダ語：Fries nationalisme、ドイツ語：friesischer Nationalismus）は、フリース人を共通の文化を持つ国民とみなすナショナリズムを指す。フリース人ナショナリズムは、フリース人のより高いレベルの自治権の達成を目指しており、現代の領土境界に関わらず、すべてのフリース人の文化的統一も支持している。フリース人は、今日の北ネーデルラントの北部沿岸地域に住んでいた古代ゲルマン民族のフリースイ族にその名を由来しているが、歴史研究では、古代フリースイ族と、現代のフリース人の祖先である中世後期の「フリース人」との間に直接的な民族的連続性はないことが示されている。^[1]中世には、これらのフリース人はフリース王国を形成し、後にフリース自由連邦を形成しましたが、今日までより強力な外国勢力に併合されています。

フリース人が居住する土地は現在フリースラントと呼ばれており、オランダ北部からドイツ北西部までのワッデン海地域に広がっている。これらの地域は、ラテン語でマグナ・フリースラント（大フリースラント）やトタ・フリースラント（全フリースラント）と総称されることもある。 ^[2]フリースラントは通常、オランダ北部の西フリースラント、ドイツニーダーザクセン州の東フリースラント、ドイツシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州の北フリースラントの3つの部分に分けられる。フリースラントでは言語も分かれており、現在残っているのは、圧倒的に普及しているオランダの西フリースラント語と、あまり話されていないニーダーザクセン州のザターラント・フリースラント語、シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州北西部の北フリースラント語のみである。

ルネサンス末期以降、これらの土地は外国勢力に支配され、多くの地域でフリジア文化は徐々に統治者の文化に取って代わられ、フリジア民族主義は主に19世紀に意識的な運動として起こった。^[3] 19世紀と20世紀には、オランダ人とドイツ人のフリジア人の間の接触が増え、共通の歴史の概念、フリジア語（多くの地域でオランダ語とドイツ語に取って代わられていた）との時折相反する、あるいは存在しない関係、辺境の田舎らしさの強調、そしてフリジア人は「愛情深く、独立心があり、冷静な」性格を持っているという見方に特徴づけられる超国家的な意識の形成に拍車がかかった。^[2]しかし、過去の大フリースラント帝国と現代のフリースラントの歴史的連続性についてしばしば書いた初期のフリースラント民族主義者のロマンティックで神話的な概念にもかかわらず、現代の歴史研究では、フリースラントは長い間複雑な社会政治的景観を持ち、現代のフリースラントと過去の関係には「不連続で、相反し、さらには相反する」要素が含まれていることが示されている。^[2]

フリジア民族主義の初期表現は時折見られた。ある学者は、フランク人に対するフリジア人の抵抗について、「60年以上もの間、フリジア民族主義と異教主義は手を取り合って進み、異教主義はフランク帝国主義に対する抵抗の不可欠なイデオロギー的要素であることが証明された」と書いている。^[4]特に16世紀は初期のピークであった。^{[5] [6]その世紀、}西フリジア人の間では、姓にフリジウスを付けることが流行し、歴史家サフリディウス・ペトルス（1527年 - 1597年）は、フリジア人作家のアンソロジー『フリジア人作家について』を著した。さらに、ペトルスは「マグナ・フリージア」（大フリージア）概念の初期の提唱者でもあった。^{[5]ペトルスは、}プレスター・ジョンはジョン・アドギルという名のフリジア人王子だったとさえ主張した。 ^[6]北フリースラントの年代記作者ピーター・サックスは1636年に、フリース人は「共通の言語を持っており、したがって彼らは皆同じ​​民族である」と記した。^[7]サックスは北フリースラントに関する知識と歴史地図の収集に着手し、1638年に羊皮紙の本として研究を出版した。^[8]

現代のフリースラント民族主義の起源は、主に19世紀にある^{[3] [9]}。これは、フリースラント地方が数世紀にわたる比較的繁栄した後、政治的、文化的、経済的に衰退期に入ったずっと後のことである。フリースラントは中世には連邦制であり、その領土は現在よりもわずかに広かった。しかし、 1498年にオランダ語が行政言語として最初にフリースラント語に取って代わり、 1579年にフリースラントがユトレヒト同盟に編入された後は文化的な共通語としてオランダ語が使われるようになった。オランダ語はすぐに行政だけでなくフリースラント教会の言語にもなり、フリースラント語は公共の場では事実上廃れてしまった。さらに、オランダ語とフリースラント語の混成言語であるstadsfries（「町のフリースラント語」）が生まれ、フリースラントの文化的表現をさらに複雑にした。^[3]それにもかかわらず、フリースラント地方は高度に商業化された経済、高い識字率、そして贅沢品の堅調な経済で繁栄を続けました。さらに、この時期のフリースラントは比較的まともな行政上の自治権を維持していました。しかし、18世紀後半には、ネーデルラントがますます独自の国家主義と中央集権的な統治を主張するようになり、フリースラントの自治権が損なわれました。特に1878年の農業危機で多くの人が米国に移住した後、フリースラントの以前の繁栄は衰退しました。フリースラントは徐々にオランダ人の生活の周辺にある比較的静かで田舎の土地になり、今日まで続いています。^[3]

フリジア人の自由を求める初期の訴えは、文化的というよりは主に政治的な性格のものであり、カール大帝がフリジア人に封建制からの免除を与えたとされるものにまで遡ることができる。中世盛期には、当時自由連邦を形成していたフリジア人は、ヴァルンスの戦いで見られるように、支配に対する武装抵抗を正当化することで、このとされる歴史を政治目的に利用した。^[2]しかし、19世紀にフリジアがネーデルラント統一公国に併合された後、フリジア人は政治的自治の喪失を新たに見出した文化的ナショナリズムで埋め合わせた。^[2]他の多くのナショナリズムと同様に、フリジア人ナショナリストのプロジェクトでは、フリジア語、ドイツ語、オランダ語の異なる変種を話す曖昧な民族コミュニティの集まりを、単一の自覚のある「フリジア人」国家に変えることが求められた。西フリジア語が現在でも最も広く話されているフリジア語であるネーデルラントでは、これらの民族主義者は言語を「国民の魂」として重視し、 ^[2]その保存は自治運動を定義するようになった。^[9]フリジア語はかつて純粋に話し言葉であったが、フリジア語の知識人は次第にその言語で書き始めるようになった。^[10]一般的に、19世紀から20世紀初頭にかけて、フリジアの文化的利益を促進するために多数の協会が結成された。^[3]

歴史学も、特に初期の時代には重要な役割を果たしてきました。中世には、フリース人の自由な政治体制の例が見られたからです。ある著者が述べたように、フリース人の国家は「[その歴史、文学、言語]が語られる範囲でのみ存在していた」のです。歴史研究への渇望は、主に歴史学の著作を扱った『フリース人年鑑』などの出版物によって部分的に満たされました。1880 年頃、この年鑑はより排外主義的な調子になり、フリース人の「純粋さ」の必要性を強調し、フリース人は初期のゲルマン文化と習慣を最も純粋な形で保持しているのに対し、オランダ人はそれを堕落させたと見なしました。^[11] 20世紀初頭以来、フリースラント民族主義のもう一つの人気のシンボルはフリース馬であり、^{[9] [12]}地域のブリーダーは、外国の馬の品種への依存よりもフリースラントの純血種の必要性を強調し始めました。^[12]

現代のドイツには、支持者によって典型的に定義されるフリースラントの3つの地域のうち2つがある。その1つが北フリースラントで、今日のシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州の西海岸に位置する。その名前にもかかわらず、1600年代までには低地ドイツ語が北フリースラント語よりも一般的に話されるようになった。 ^[11]とはいえ、この地域は歴史的に多様であり、19世紀までには主にドイツ人、デンマーク人、北フリースラント人の間で共有されていた。19世紀のナショナリズムの文脈では、この地域はいわゆるシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン問題の対象となり、主にドイツとデンマークの間の紛争であったが、北フリースラント人も社会政治的な交戦に巻き込まれた。^[11]結局のところ、フリジア語圏の教師たちは、オランダ領フリジア語で見られたような言語を保存しようとする強い意欲を持っていなかったようで、むしろ、フリジア語を教えることは、「一つの国、一つの言語」という考え方をますます取り入れつつあった国家主義的なヨーロッパの子供たちの潜在的な社会的進歩の障害であると見なしていたようです。^[13]

フリース人のアイデンティティーをある程度支持した著名な人物の一人に、低地ドイツ語を話して育った農民のコルネリウス・ペーターゼン（1882年 - 1935年）がいた。ペーターゼンは後にシュレースヴィヒの自治権拡大を訴える活動に加え、フリース語とデンマーク語の両方を学んだ。彼は自身のパンフレット「フリース運動」でフリース人のアイデンティティーを取り上げ、フランク人、プロイセン人、デンマーク人の中央集権的拡張主義ではなく、「フリース人、ディトマルシェル人、中世ザクセン人のヨーマン共和主義」にモデルを求めるべきだと主張した。[ 11 ]ペーター^ゼンは、フリース人は外国の伝統を過度に取り入れ、侵略者から自分たちの伝統を「田舎者」で「時代錯誤」と見下すように教えられたことで国民的誇りを失ったと主張した。しかし、彼の考えでは、フリジア語は国家ナショナリズムを正当化するための民族言語学的カテゴリーとしてではなく、むしろユトランド半島南西部の「農民の伝統」の象徴として使われ、「有機的な地域社会」と国家官僚制を対比させ、前近代的な地方主義と地域主義を主張するものであった。その結果、この特異な反ナショナリズムは幅広い支持を得ることができなかった。^[11]

現代では、ザターラント・フリースラント語は東フリースラント語の方言として唯一残存しており、主にニーダーザクセン州のザターラント地方で話されている。西フリースラント人と同様、ザターラント人は過去に、フリース人の自由によって与えられたと信じていた特権を守るために、自分たちのフリース人としての起源を利用してきたと言われている。ある時、彼らはこの点でミュンスター司教に反論したと言われている。 ^[14]しかし、19世紀に西フリースラントの民族主義者がザターラントを旅行した際の記録によると、そこの住民は自分たちをフリース人とは呼ばず、ザターラント人としか呼んでいなかった。19世紀後半には2人の異なるドイツ人研究者による2つの研究でザターラント人に関する研究がなされ、どちらの研究でも、言語学的研究と慣習や風習の観察によって、彼らがフリース人起源であることは議論の余地なく判定できると主張した。にもかかわらず、彼らはザターラント人が「フリース人」であるという自覚を一切示しておらず、研究者の一人はザターラント住民の中にはハウチ族の子孫であると主張する者もいるとさえ述べている。^[14]その結果、19世紀のザターラント人の間ではフリース人としての国民意識が低かったと言える。

フリース人はドイツでは明確な少数民族として認められているが^[15] 、オランダでは認められていない^{[16] [よりよい情報源が必要] 。オランダの}フリースラント州では、西フリースラント語を話す人は約74%、理解する人は約94%である。さらに、この州の子供は西フリースラント語を学ぶことが義務付けられている^[9] 。全体として、西フリースラント語の話者は2001年時点で約47万人であり^[17]、オ​​ランダでは地域言語として認められている^{[16] [よりよい情報源が必要]} 。フリジア語系はドイツ領フリースラントでははるかに状況が悪く、世界中のフリジア語母語話者の中で少数派となっている^[18]が、正確な数字は比較的幅広く変動している。

フリースラントでは西フリースラント語が現代でも生き残っているにもかかわらず、教会の礼拝でフリースラント語を使用することは1980年代まで議論の的となっており、賛美歌や説教でこの言語を使用するには地元の教会評議会の承認が必要であった。^[19]

現代では、フリースラントのナショナリズムは、他のナショナリズムと同様に、観光や有形文化遺産の商品化を通じて表現されてきた。フリースラント州の計画者は、貨物船レガッタや棒高跳びなどの「典型的なフリースラントのスポーツイベント」を推進し、フリースラントの旗や「信号」の言葉でこれを強化した。^[2]

インターフリジア評議会は、ドイツとオランダ両国にまたがるフリースラント地方のすべての地域の利益を代表するために 1956 年に設立されました。

フリース民族党は1962年に設立され、オランダのフリース人による地域自治の拡大を支持している。

一方、 グループ・ファンのアウヴェルク氏は、さらに一歩進んで、フリースラントの独立した国民国家を主張している。

南シュレースヴィヒ有権者協会は 1948 年に設立され、ドイツのシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州のフリースラント人とデンマーク人の両方の少数民族を擁護しています。

ディ・フリーゼンは2007年に設立され、ドイツのフリース人少数民族の自決権を主張している。

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