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カトリック教会のカテキズム（ラテン語: Catechismus Catholicae Ecclesiae、一般にカテキズムまたはCCCと呼ばれる）は、カトリック教会の教義を要約した参考書です。1992年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって、主に（教会内で）カテキズムを担当する人々に向けた、地方カテキズム作成のための参考書として公布され、「他のすべてのキリスト教信者にとって有益な読み物」として提供されています。[ 2 ]世界中で20以上の言語に翻訳され、出版されています。
ヨハネ・パウロ2世はこれを「第二バチカン公会議の教理問答」と呼び[ 3 ]、ベネディクト16世はこれを「第二バチカン公会議の最も重要な成果の一つ」と評した[ 4 ] 。
公式の教理問答書を出版するという決定は、1985年1月25日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって招集された第2回臨時司教会議で下された。この会議は、第2バチカン公会議の閉幕20周年を機に、公会議の目標の実施状況を評価することを目的としていた。会議の参加者は、「信仰と道徳の両方に関するカトリック教義のすべてを網羅した教理問答書または要約書が作成され、いわば、さまざまな地域で作成される教理問答書または要約書の参照点となるように」という希望を表明した。「教義の提示は聖書的かつ典礼的でなければならない。それはキリスト教徒の現在の生活に適した健全な教義でなければならない」[ 5 ] 。
ヨハネ・パウロ2世は、1986年に枢機卿ヨゼフ・ラッツィンガー（後に教皇ベネディクト16世となる）を委員長とする12人の枢機卿と司教からなる委員会を設立し、カトリック教会のカテキズムの最初の草案を作成したと述べている。[ 6 ]この委員会は、7人の教区司教、神学とカテキズムの専門家からなる委員会によって支援された。[ 6 ]
カトリック教会のカテキズムの最初の主要部分である信仰告白に関する部分は、ホセ・マヌエル・エステパ・リャレンス司教とアレッサンドロ・マッジョリーニ司教によって起草されました。2番目の主要部分である秘跡に関する部分は、後の枢機卿ホルヘ・メディナとエスタニスラオ・エステバン・カルリックによって起草されました。3番目の主要部分であるキリストにおける生活に関する部分は、後の枢機卿ジャン・オノレとダビッド・コンスタント司教によって起草されました。最後の主要部分である祈りに関する部分は、レバノンのメルキト派の司祭ジャン・コルボン神父によって起草されました。後の教理省長官ウィリアム・レバダがカテキズムの用語集を執筆しました。このプロジェクトの編集秘書は、後の枢機卿クリストフ・シェーンボルン（ドミニコ会）でした。[ 7 ]
ベネディクトは2011年に当時を振り返り、「このプロジェクト（カトリック教会のカテキズム）が最終的に成功したことは、今でも私にとって奇跡のように思える」と述べた。[ 8 ]
ジョルジュ・コティエ枢機卿は、教理問答書の作成に携わったと述べた。[ 9 ]
私が昨年6月25日に承認し、本日、使徒的権威によってその公表を命じるカトリック教会のカテキズムは、聖書、使徒伝承、そして教会の教導権によって裏付けられ、あるいは照らし出された、教会の信仰とカトリック教義の表明です。私はこれを、教会の交わりのための有効かつ正当な手段であり、信仰を教えるための確かな規範であると宣言します。
—ヨハネ・パウロ二世、フィデイ寄託書、パート IV
カトリック教会のカテキズムは、ヨハネ・パウロ2世が第二バチカン公会議の開会30周年にあたる1992年10月11日に、使徒憲章『信仰の宝庫』（英語では『信仰の宝庫』）とともに公布した。[ 6 ] [ 10 ]
1997年8月15日、聖母被昇天の祝日に、ヨハネ・パウロ2世は使徒書簡「ラエタムル・マグノペレ」でラテン語標準版を公布した。[ 11 ] [ 12 ]
CCCは1992年にフランス語で出版された。[ 13 ]米国では、英語訳が1994年に出版され、発売前に25万部以上が予約注文された。[ 14 ]出版時には「ラテン語標準版（editio typica ）に従って改訂される可能性がある」という注記があった。[ 15 ]
1997年8月15日に公布された公式の参照テキストであるラテン語標準版[ 16 ]は、暫定的なフランス語テキストの内容をいくつかの点で修正した[ 17 ] 。その結果、フランス語から他の言語（英語を含む）への以前の翻訳は修正され、「第2版」として再出版されなければならなかった[注1 ] 。
世界中で800万部以上が販売され、20以上の言語で出版されている。[ 19 ]
使徒憲章『フィデイ・デポジトゥム』の中で、ヨハネ・パウロ二世は、カトリック教会のカテキズムは「教会的交わりのための有効かつ正当な手段であり、信仰を教えるための確かな規範である」と宣言し、「教会当局、教区司教、司教協議会によって正式に承認された地方のカテキズムに取って代わることを意図したものではない」と強調した。[ 6 ]
教理問答には次のように記されている。[ 20 ]
11 このカテキズムは、第二バチカン公会議と教会の伝統全体に照らして、信仰と道徳の両面におけるカトリック教義の本質的かつ根本的な内容を有機的に統合することを目的としている。その主な源泉は、聖書、教父、典礼、そして教会の教導権である。これは「各国で編纂される カテキズムや要約の参照点」となることを意図している。12この著作は、主にカテキズム教育の責任者、とりわけ信仰の教師であり教会の牧者である司教を対象としている。これは、神の民を教えるという彼らの責任を果たすための手段として彼らに提供される。司教を通して、カテキズムの編纂者、司祭、そしてカテキスタに向けられている。また、他のすべてのキリスト教信者にとっても有益な読み物となるだろう。
このカテキズムは、他のカトリックのカテキズム（例えば、YOUCATやカトリック教会の青少年カテキズム）やカトリック教義の他の解説の基礎となる資料です。その出版を命じた使徒憲章『フィデイ・デポジトゥム』に記されているように、これは「カトリック教義を教えるため、特に地方のカテキズムを作成するための、確実で信頼できる参考資料となるため」に与えられたものです。[ 21 ]
教理問答は2865の段落からなり、4つの主要な部分に分けられています。[ 22 ]
カトリック教会のカテキズムの聖書に関するセクションでは、「四つの感覚」のスコラ哲学の教義を通してさらに発展した「霊的解釈」の教父的伝統を取り上げています。[ 23 ]カテキズムは、必要な霊的解釈は聖書の四つの感覚を通して求められるべきであると明記しています。[ 24 ]
文字通りの意味は、比喩的な意味も含め、言葉そのものの意味に関係します。[ 25 ]霊的な意味は、言葉によって示される事物（人、場所、物、出来事）の意義に関係します。3つの霊的な意味のうち、寓意的な意味が基礎となります。それは、以前の契約の人、出来事、制度を後の契約、特に新約のそれらと関連付けます。寓意的な意味に基づいて、道徳的な意味は行動に関して教え、アナゴギー的な意味は人間の最終的な運命を示します。[ 26 ]聖書に関するカテキズムの教えは、聖書の契約を通して救済史を構成するために4つの意味を用いるアプローチである契約神学の追求を奨励してきました。 [ 27 ] [ 28 ]
1997年の改訂における変更点の1つは、1995年のヨハネ・パウロ2世の回勅『エヴァンゲリウム・ヴィタエ』で擁護されている死刑に関する立場が盛り込まれたことである。[ 29 ] [ 30 ]
死刑に関する条項（2267）は、2018年にフランシスコ教皇によって再び改訂された。 [ 31 ]
前述のテキスト(1997年)では、次のように述べられています。[ 32 ]
有罪者の身元と責任が完全に確定している場合、教会の伝統的な教えでは、不当な侵略者から人命を効果的に守る唯一の方法である場合、死刑に訴えることを排除しない。
しかしながら、非致死的な手段で人々の安全を侵略者から守ることができる場合、当局はそのような手段に限定するだろう。なぜなら、それらの手段は公共の利益という具体的な状況により合致し、人間の尊厳により適合するからである。
実際、今日では、犯罪を犯した者を、自らを更生させる可能性を完全に奪うことなく、危害を加えることができないようにすることで、国家が効果的に犯罪を防止する手段を持っているため、犯罪者の処刑が絶対的に必要なケースは「事実上存在しないとは言わないまでも、非常にまれである」。
2018年のカテキズムの変更点は次のとおりです。[ 33 ] [ 32 ]
正当な権力者が公正な裁判を経て死刑を執行することは、特定の犯罪の重大性に対する適切な対応であり、極端ではあるものの公共の利益を守るための許容できる手段であると長らく考えられてきた。
しかしながら今日では、極めて重大な犯罪を犯した後であっても、人間の尊厳は失われないという認識が高まっている。加えて、国家が課す刑罰の意義についても新たな理解が生まれている。そして最後に、市民の適切な保護を確保しつつ、同時に有罪判決を受けた者から更生の可能性を完全に奪わない、より効果的な拘禁制度が開発されている。
したがって、教会は福音の光に照らして、「死刑は人間の不可侵性と尊厳に対する攻撃であるため、容認できない」と教えており、カトリック教会は世界中で死刑廃止のために断固として活動している。
1992年、ヨゼフ・ラッツィンガー枢機卿（後のベネディクト16世）は次のように述べた。[ 34 ]
カトリック教会のカテキズムは、人間として何をすべきか、どのように生きるべきか、そして私たち自身と世界が正義となるためにはどう生きるべきかという問題が、現代、そして基本的にあらゆる時代の根本的な問題であることを明確に示しています。イデオロギーの崩壊後、人間の問題、すなわち道徳的な問題は、今日の文脈において全く新しい形で提示されています。私たちは何をすべきでしょうか？人生はどのように正義となるのでしょうか？私たち自身と世界全体に、生きるに値する未来をもたらすものは何でしょうか？カテキズムはこれらの問題を扱っているため、純粋に神学や教会関係者だけでなく、多くの人々の関心を惹きつける書物となっています。
元カリスマ派牧師でリヴェッツ・オードの創設者であるウルフ・エクマンは、カテキズムは「これまで読んだ中で最高の書物だ」と述べている。 [ 35 ]
カトリック教会のカテキズム要約は2005年に出版され、英語版の初版は2006年に出版されました。これは、カテキズムをより簡潔で対話的かつ図解したバージョンです。[ 36 ] :序論要約の本文は、バチカンのウェブサイトで14の言語で閲覧でき、カテキズム自体の本文も10の言語で提供されています。[ 36 ]
Youcatは、若者がカテキズムを理解するのを助けることを目的とした2011年の出版物です。 [ 37 ]
フランシス・アリンゼ枢機卿は2023年に、その分量から、カトリック教会のカテキズムと教会の社会教義要綱の特定の側面の内容を伝えるにはパンフレットや小冊子が必要であると述べた。 [ 38 ]
この著作は主に教理教育を担当する人々、とりわけ信仰の教師であり教会の牧者である司教たちを対象としています。
カテキズムは、この文書に非常に頻繁に言及しているため、第二バチカン公会議のカテキズムと呼んでも差し支えないだろう。公会議の文書は、第三千年紀の信者にとって確かな「羅針盤」となる。
初期の頃に遡ると、私が最初に取り組んだ「大きな」テキストは、社会回勅『Centesimus annus』でした。それから、エキュメニズムに関する『Ut unum sint』、道徳回勅『Veritatis splendor』、そして『Fides et ratio』…さらにカトリック教会のカテキズムも。