エリック・エリクソン

エリック・ホンブルガー・エリクソン（本名：エリック・サロモンセン、1902年6月15日 - 1994年5月12日）は、ドイツ系アメリカ人の児童精神分析医であり、視覚芸術家でもあり、人間の心理社会的発達に関する理論で知られている。彼は「アイデンティティ危機」という言葉を造語した。

エリクソンは大学の学位を持っていなかったにもかかわらず、ハーバード大学、カリフォルニア大学バークレー校^{[ 9 ]}、イェール大学などの著名な教育機関で教授を務めた。 2002年に発表された『一般心理学レビュー』の調査では、エリクソンは20世紀で最も著名な心理学者12位にランク付けされた^{[ 10 ] 。}

エリクソンの母、カーラ・アブラハムセンは、デンマークのコペンハーゲンの名門ユダヤ人一家の出身だった。彼女はユダヤ人の株式仲買人ヴァルデマール・イシドール・サロモンセンと結婚していたが、エリクが妊娠した頃には数ヶ月前から別居していた。エリクの実父については、ユダヤ人ではないデンマーク人だったということ以外ほとんど知られていない。妊娠が発覚すると、カーラはドイツのフランクフルト・アム・マインに逃亡し、そこでエリクは1902年6月15日に生まれ、サロモンセンという姓を与えられた。^{[ 11 ]}未婚でエリクを妊娠したために逃亡したため、エリクの実父の身元は明らかにされなかった。^{[ 9 ]}

エリックの誕生後、カーラは看護師の訓練を受け、ドイツのカールスルーエに移り住んだ。1905年、彼女はユダヤ人の小児科医テオドール・ホンブルガーと結婚した。1908年、エリックの姓はサロモンセンからホンブルガーに変更され、1911年には継父に正式に養子縁組された。^{[ 12 ]}カーラとテオドールはエリックに、テオドールが実の父親だと告げ、幼少期後半になって初めて真実を明かした。エリックは生涯、この欺瞞と裏切りを恨み続けた。^{[ 9 ]}

アイデンティティの発達は、エリクソンの人生における最大の関心事の一つであったと同時に、彼の理論的研究の中心でもあったようだ。晩年、彼はヨーロッパ滞在中の思春期の「アイデンティティの混乱」について書いている。「私のアイデンティティの混乱は、神経症と青年期精神病の境界線上にあった」と彼は書いている。エリクソンの娘は、父親の「真の精神分析的アイデンティティ」は、「継父の姓[Homburger]を自分で作った名前[Erikson]に変えるまで確立されなかったと書いている。^{[ 13 ]}姓を変えるという決断は、彼がイェール大学で働き始めたときに下され、エリクソンの家族がアメリカ市民になったときに「Erikson」という名前が受け入れられた。^{[ 9 ]}彼の子供たちは、もう「Hamburger」と呼ばれないことを喜んだと言われている。^{[ 9 ]}

エリックは背が高く、金髪で青い目の少年で、ユダヤ教の家庭で育った。こうした混ざり合ったアイデンティティのため、彼はユダヤ教徒と非ユダヤ教徒の両方の子供たちから偏見の的となった。シナゴーグの学校では、同級生から北欧人であることをからかわれ、小学校ではユダヤ人であることをからかわれた。^{[ 14 ]}人文ギムナジウムでは、美術、歴史、言語が主な興味の対象であったが、学校全般への興味は乏しく、学業面での特筆すべき成績もなく卒業した。^{[ 15 ]}卒業後、継父が望んでいた医学部ではなく、ミュンヘンの美術学校に進学し、母親と友人たちはそれを大いに喜んだ。

自分の天職や社会における居場所が分からなかったエリックは、学校を中退し、幼なじみのペーター・ブロスらと共に、放浪の芸術家としてドイツとイタリアを長期間放浪する生活を始めた。ドイツの名家の子息にとって、「放浪の一年」を取ることは珍しいことではなかった。旅の途中、彼は出会った人々にスケッチを売ったり、物々交換したりすることが多かった。

やがてエリックは、フルタイムの芸術家にはなれないと悟り、カールスルーエに戻って美術教師になった。教師として働いていた間、エリックはある相続人に雇われ、彼女の子供たちのスケッチを描き、やがては家庭教師も務めるようになった。エリックはこれらの子供たちと非常にうまくやっていき、やがてアンナとジークムント・フロイトと親しい他の多くの家族からも雇われるようになった。^{[ 9 ]}この教育活動は、エヴァ・ローゼンフェルトの家を拠点とする小さな実験的な学校へと発展した。^{[ 16 ]} 25歳になるまで続いたこの時期、彼は父親に関する疑問や、民族的、宗教的、国民的アイデンティティに関する相反する考えと格闘し続けた。^{[ 17 ]}

エリクソンが25歳のとき、友人のペーター・ブロスが彼をウィーンに招き、^{ジークムント・フロイト}の娘アンナ・フロイトから精神分析を受けている裕福な親を持つ子供たちのための小さなバーリンガム・ローゼンフェルド学校で美術の指導をさせた^{[ 9 ]}。アンナは学校の子供たちに対するエリクソンの感受性に気づき、ウィーン精神分析研究所で精神分析を学ぶよう彼に勧めた。そこでは、著名な分析家であるアウグスト・アイヒホルン、ハインツ・ハルトマン、ポール・フェデルンらが彼の理論的研究を指導した。彼は児童分析を専門とし、アンナ・フロイトから訓練分析を受けた。ヘレン・ドイチュとエドワード・ビブリングが彼の成人に対する最初の治療を監督した^{[ 18 ]} 。同時に、彼は子供の発達と性的段階に焦点を当てたモンテッソーリ教育法を学んだ^{[ 19 ]} 。 1933年、彼はウィーン精神分析研究所から卒業証書を受け取った。これとモンテッソーリの卒業証書は、エリクソンが生涯の仕事に対して得た唯一の資格となった。

1930年、エリクソンはドレスボールで出会ったカナダ人ダンサー兼アーティストのジョーン・モワット・サーソンと結婚した。 ^{[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]}結婚生活中にエリクソンはキリスト教に改宗した。^{[ 22 ] [ 23 ]} 1933年、ドイツでアドルフ・ヒトラーが権力を掌握し、ベルリンでフロイトの著書が焼却され、オーストリアに対するナチスの迫害と脅威が迫る中、一家は2人の幼い息子を連れて貧困にあえぐウィーンを離れ、コペンハーゲンに移住した。^{[ 24 ]}居住要件のためにデンマーク国籍を再取得できなかったため、一家は国籍の問題がない米国へ移住した。^{[ 25 ]}

アメリカでは、エリクソンはボストンで最初の児童精神分析医となり、マサチューセッツ総合病院、ジャッジ・ベイカー・ガイダンス・センター、ハーバード大学医学部および心理クリニックで職を務めた。この間、彼は臨床医として独自の評判を確立していった。1936年、エリクソンはハーバード大学を離れ、イェール大学のスタッフに加わり、社会関係研究所で働き、医学部で教鞭を執った。^{[ 26 ]}

エリクソンは精神分析以外の分野への関心を深め続け、心理学と人類学の関連性を探求した。彼はマーガレット・ミード、グレゴリー・ベイトソン、ルース・ベネディクトなどの人類学者と重要な交流を持った。^{[ 27 ]}エリクソンは、思考の発達に関する自身の理論は、社会文化研究から生まれたと述べている。1938年、彼はイェール大学を離れ、サウスダコタ州の居留地でスー族を研究した。サウスダコタでの研究の後、彼はカリフォルニアへ行き、ユロック族を研究した。エリクソンはスー族とユロック族の子供たちの間に違いがあることを発見した。これが、幼少期の出来事の重要性と、社会がそれらにどのように影響するかを示すという、エリクソンの生涯にわたる情熱の始まりとなった。^{[ 28 ]}

1939年、彼はイェール大学を離れ、エリクソン夫妻はカリフォルニアに移住した。エリクはカリフォルニア大学バークレー校児童福祉研究所で、児童発達に関する長期研究を行うチームに招かれていた。さらに、サンフランシスコで児童精神分析の個人診療所を開設した。

カリフォルニア滞在中、彼は人類学者アルフレッド・クローバーと共に北カリフォルニアへのフィールドワークに参加し、ユロック族を研究することで、ネイティブアメリカンの子供たちに関する2度目の研究を行うことができた。^{[ 15 ]}

1950年、エリクソンは代表作である『子ども時代と社会』を出版した後、カリフォルニア州のレベリング法により教授陣に忠誠宣誓書への署名が義務付けられたため、カリフォルニア大学を去った。^{[ 29 ]} 1951年から1960年にかけて、マサチューセッツ州ストックブリッジにある著名な精神科治療施設であるオースティン・リッグス・センターで働き、教鞭を執り、情緒的に問題を抱える若者たちと関わった。ストックブリッジのもう一人の著名人、ノーマン・ロックウェルはエリクソンの患者であり友人となった。この間、エリクソンはピッツバーグ大学の客員教授も務め、ウェスタン精神医学研究所のアーセナル保育園でベンジャミン・スポックやフレッド・ロジャースと共に働いた。^{[ 30 ]}

彼は1960年代にハーバード大学に人間発達学の教授として戻り、1970年に退職するまでそこに留まった。^{[ 31 ]} 1973年、全米人文科学基金は、人文科学における業績に対する米国最高の栄誉であるジェファーソン講演にエリクソンを選出した。エリクソンの講演のタイトルは「新しいアイデンティティの次元」であった。^{[ 32 ] [ 33 ]}

エリクソンは、自我をイドの召使い以上の存在として強調した自我心理学の創始者の一人として知られています。エリクソンはフロイトの理論を受け入れましたが、親子関係に焦点を当てることはなく、自我の役割、特に自己としての個人の成長をより重視しました。^{[ 34 ]}エリクソンによれば、子供が生活する環境は、成長、適応、自己認識とアイデンティティの源泉を提供する上で非常に重要でした。エリクソンは、人生の後期段階に適用される彼の理論に焦点を当てた『ガンジーの真実』（1969年）^{[ 37 ]}でピューリッツァー賞^{[ 35 ]}と全米図書賞の哲学・宗教部門^{[ 36 ]}を受賞しました。

エリクソンの発達論では、年齢による発達段階について言及することはほとんどありませんでした。実際、彼はそれを長期化した青年期と呼び、青年期と青年期の間の発達段階である「青年期初期」についてのさらなる研究につながりました。^{[ 38 ]}エリクソンの発達理論には、さまざまな心理社会的危機が含まれており、それぞれの葛藤は前の段階に基づいて構築されます。^{[ 31 ]}それぞれの葛藤の結果は、個人の発達に否定的または肯定的な影響を与える可能性がありますが、否定的な結果は生涯を通じて再検討され、再対処される可能性があります。^{[ 39 ]}自我同一性と役割混乱について：自我同一性は、各個人が個性の感覚を持つことを可能にします。エリクソンが言うように、「自我同一性とは、主観的な側面において、自我の統合方法に自己同一性と連続性があり、他者にとっての自分の意味に連続性があるという事実の認識である」。^{[ 40 ]}しかし、役割の混乱とは、バーバラ・エングラーによれば、「自分自身を自分の社会の生産的な一員として認識できないこと」である。^{[ 41 ]}自分自身を生産的な一員として認識できないことは大きな危険であり、職業を探している思春期に起こりうる。

エリクソンのライフステージは、獲得可能な8つの段階の順に以下にリストされており、エリクソンがこれらの段階に関連付けた「美徳」も示されています（これらの美徳は下線で示されています）。「美徳」という用語は、各段階の好ましい結果を指し、医学に適用されるエリクソンの研究の文脈では、「潜在能力」を意味します。これらの美徳は、「強み」と同じであるとも解釈されており、個人のライフサイクルと世代のシーケンスに固有のものと考えられています。^{[ 42 ]}エリクソンの研究は、各個人は、緊張の一方の端を拒否することなく、各特定のライフステージの課題の両極端を互いに緊張させる方法を学ぶ必要があることを示唆しています。ライフステージの課題の両極端が、必要かつ有用であると理解され、受け入れられたときにのみ、その段階に最適な美徳が現れるのです。したがって、現実的な「希望」が最初の段階で実行可能な解決策として現れるためには、「信頼」と「不信」の両方を理解し、受け入れる必要がある。同様に、実行可能な「知恵」が最後の段階で実行可能な解決策として現れるためには、「誠実さ」と「絶望」の両方を理解し、受け入れる必要がある。

精神分析の著述家たちは、芸術、宗教、歴史的運動などの文化的現象を非臨床的に解釈することに常に取り組んできた。エリック・エリクソンは非常に大きな貢献をし、彼の研究は宗教の学生に高く評価され、さまざまな二次文献を刺激した。^{[ 56 ]}

エリクソンの宗教心理学は、宗教的伝統が子どもの基本的な信頼感や不信感とどのように相互作用するかを認識することから始まります。^{[ 57 ]}エリクソンの人格理論は、ライフサイクルの8つの段階で表現されており、それぞれに習得すべき異なる課題があり、それぞれに対応する美徳も含まれており、前述のように、宗教的および倫理的生活の分類を形成しています。エリクソンはこの構成を拡張し、人間の個人および社会生活は儀式化によって特徴付けられることを強調しています。儀式化とは、「意味のある間隔で繰り返し行われる、少なくとも2人の人物間の合意された相互作用」です。このような儀式化には、儀式的な形式や詳細、より高次の象徴的意味、参加者の積極的な関与、絶対的な必要性の感覚と呼ばれるものへの注意深い配慮が含まれます。 ^{[ 58 ]}ライフサイクルの各段階には、それに対応する儀式主義を伴う独自の儀式化が含まれています。すなわち、神聖主義対偶像主義、賢明主義対法律主義、劇的対なりすまし、形式主義対形式主義、イデオロギー的対全体主義、親和主義対エリート主義、世代主義対権威主義、統合主義対教条主義です。^{[ 59 ]}

エリクソンの宗教心理学への最もよく知られた貢献は、マルティン・ルターに関する著書『若きルター：精神分析と歴史の研究』とマハトマ・ガンジーに関する著書『ガンジーの真実』であり、後者で彼は驚くべきことにピューリッツァー賞と全米図書賞を受賞した。どちらの本も、幼少期の成長と親の影響、社会的・文化的背景、さらには政治的危機が個人のアイデンティティとどのように結びつくのかを示そうとしている。これらの研究は、影響力のある人物が、エリクソンが「歴史的瞬間」と呼ぶものの中で、個人としても社会的にも熟達をどのように発見したかを明らかにしている。ルターやガンジーのような人物は、エリクソンが「ホモ・レリギオスス」と呼んだ人物であり、彼らにとって人生の最終段階における誠実さ対絶望という課題は生涯にわたる危機であり、彼らは才能ある革新者となり、彼ら自身の心理的治療は、その時代のイデオロギー的突破口となった。^{[ 56 ]}

エリクソンは1930年にカナダ生まれのアメリカ人ダンサー兼アーティストのジョーン・エリクソン（旧姓サラ・ルクレティア・サーソン）と結婚し、エリクソンが亡くなるまで二人は一緒に暮らした。^{[ 22 ]}

エリクソン夫妻には、カイ・T・エリクソン、ジョン・エリクソン、スー・エリクソン・ブロランド、ニール・エリクソンの4人の子供がいた。長男のカイはアメリカの社会学者だった。娘のスーは「統合的心理療法士兼精神分析医」^{[ 60 ]}で、父親は「生涯にわたる自己不十分感」に悩まされていたと述べている^{[ 61 ]} 。彼は妻と資源を共有することで、「認められる」ことで、自己肯定感を得られるかもしれないと考えていた^{[ 62 ] 。}

エリクソンは1994年5月12日にマサチューセッツ州ハーウィッチで亡くなった。彼はハーウィッチの第一会衆派教会墓地に埋葬されている。^{[ 63 ]}

• エリクソン研究所

• インターネットアーカイブにあるエリック・エリクソンの作品またはエリク・エリクソンに関する作品