若者ルター

若者ルター

初版の表紙
著者	エリック・H・エリクソン
原題	若きルター：精神分析と歴史の研究
言語	英語
主題	マルティン・ルター
出版社	WWノートン・アンド・カンパニー
発行日	1958
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	288（1962年ノートン図書館版）
番号	978-0-393-00170-9

『若きルター：精神分析と歴史の研究』は心理学者エリク・エリクソンが1958年に著した本である有名な歴史上の人物の心理伝記としては最初のものの一つである。エリクソンはマルティン・ルターを「アイデンティティ危機」の発見の良いモデルと見なした。エリクソンは、修道院の聖歌隊の練習中にルターが「私は違う！」と突然叫んだことを説明できると確信していた^[1]。

エリクソンによれば、ルターは危機を助長する環境に耐え、健全な解決に成功し、危機を経験しなかった場合よりも充実した人生を送ることができた。結局、ルターは、名声と富を得て容易に追求できたはずの全国的な名声ではなく、父が望んだ従順な地方指導者の道を選んだが、それはルターが背き、アイデンティティの危機に何年も苦しんだ後のことだった。^[1]

エリクソンは、反抗は人生の青年期に最も顕著に現れると考えていた。反抗が激しく起こる前に、若者はまず反抗の対象を信じる必要があると彼は示唆した。ルターは34歳で、聖書に従わないという理由で、自分が反抗していた教会の権威を必死に信じていた。最も声高に批判する人は、最も献身的で執着心のある人だっただろう。

エリクソンはマルティン・ルターの生涯を次のように解釈している。「歴史上の偉人は、しばしば何年も受動的な状態で過ごす。若い頃から、世界に大きな影響を与えるだろうと感じていたが、無意識のうちに、自分独自の真実が心の中に形づくられるのを待ち、適切な時期に最大の影響力を発揮できるようになるまで待つのだ。」^[1] エリクソンは、マルティンが神聖ローマ教会に立ち向かったことは、彼が最初に父親に従わなかったという文脈でしか理解できないと指摘している。エリクソンは、ルターは生まれつき反抗的でも不従順でもなかったと示唆しているが、^[1]一度そうしたことがあるので、彼は不本意ながらそうではない「専門家」だった。また、マルティン・ルターは神学的な主張をしたが、教会は特に時代の流れにそぐわなかったわけではなく、マルティン・ルター自身の個人的な内面的な問題が教会に対して現れ、それがアイデンティティの危機に投影されただけだったと指摘している。^[1]

エリクソンは、アイデンティティ危機がうまく操作された場合、第二の誕生をアイデンティティ危機と見なしています。ウィリアム・ジェームズはエリクソンに、一度生まれた人々は、その時代の合意された現実に痛みもなく大挙して従うのに対し、二度生まれた人々は、非常に屈曲したアイデンティティ危機に耐えることで方向性を定め、魂が変容し、その時代、その社会の改革者の役割のような方向性に永久に固定されるという考えを与えました。マーティンの場合、それは「良い息子」対「良い僧侶」の危機であり、教会の金庫を満たすことに関心を寄せる悪い教会の良い改革者を演じるという方向性を彼に与えました。教会は、教会の一時的な必要性の気まぐれではなく、聖書の言葉によって適切に対応することが彼らの真の使命であり、彼らの精神的指導者の役割である魂を犠牲にしました。^[1]

批評家のフレデリック・クルーズは『若きルター』を「歴史問題を精神分析的に理解しようとする最も挑戦的な本の一つ」と呼んだ。 ^[2]歴史家のピーター・ゲイは、この本を「重大な欠陥があるものの先駆的」と呼び、教会史家ローランド・ベイントンから「壊滅的な批評」を受けたと指摘した。^[3]

作家リチャード・ウェブスターは『若きルター』を古典学者ノーマン・O・ブラウンの『死と闘う人生』 （1959年）と比較し、両作品ともルターの人間観と精神分析の類似点を指摘していると述べた。^[4]

• 改革

• 心理学の古典 50 選より「ヤングマン・ルーサー」の解説 (2007)