エルサレムへの凱旋入場

エルサレムへの凱旋入城は、イエスが十字架刑に処される数日前にエルサレムに到着したことを記した、正典の四福音書の物語である。この出来事は、キリスト教徒によって毎年枝の主日に祝われる。

福音書によると、イエスは過越祭を祝うためにロバに乗ってエルサレムに到着しました。群衆はヤシの枝を振り、地面にマントを敷いてイエスを称え、歓呼して迎えました。このエピソードでは、イエスの受難、そしてイエスの磔刑と復活に至る出来事が紹介されています。この出来事はマタイによる福音書 21:1–11、マルコによる福音書 11:1–11、ルカによる福音書 19:28–44、ヨハネによる福音書 12:12–19 に記されています。

イエスのエルサレム入城はマタイ21:1–11、マルコ11:1–11、ルカ19:28–44、ヨハネ12:12–19に記されている。以下の比較は主に新国際訳聖書（NIV）に基づいている。^[1]

すべてのユダヤ人男性は、 3回の巡礼祭のためにエルサレムに上る義務があります。過越祭の前の安息日はユダヤ教では大安息日と呼ばれ、各家庭またはコミュニティが過越祭の子羊を特別に用意する日です。

過越祭は、神がイスラエルをエジプトの奴隷状態から解放したことを祝う祭りです。ロビン・ラウトレッジによれば、捕囚後の初期には、過越祭の祝いは「エルサレム神殿を中心とした巡礼者の祭り」となっていました。^[2]

イエスがエルサレムに入城し、支持者たちから歓迎されたことは学者の間では一般的な合意となっている。^{[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]しかし、}不可知論者の学者バート・D・アーマンによると、正典の福音書に伝えられているような勝利と栄光に満ちた入城はありそうにない理由がいくつかあり、いくつかの要素は神学的な目的で創作された可能性があるという。^{[10] : 10:17}

正典の4つの福音書すべてに凱旋入城の記述があり、アーマンによれば、これは歴史上のイエスを（再）構築するための多重証言の基準を満たしている。しかし、福音書間には矛盾があり、それぞれの記述は凱旋入城がどのように起こったかについて異なる物語を語っている。^{[10] : 10:17}

共観福音書の先行する物語（マタイによる福音書 20:29、マルコによる福音書 10:46、ルカによる福音書 18:35–36）によれば、イエスと十二弟子たちがエリコを出発する頃には、ますます増え続ける大勢の人々が彼らの後を追っていた。^[11]そこでイエスは1、2人の盲人を癒し、彼らも群衆に加わり、^[12]オリーブ山のベトパゲとベタニアを経由してエルサレムへ向かった。^{[13]オズボーン 2010、p. 747 によると、エリコは伝統的に巡礼者が過越祭のためにエルサレムへ向かう途中で}ヨルダン川を渡る場所であったため、同じ方向へ旅する大勢の人々が存在するのは「自然」だったはずだが、テキスト（例えばマタイによる福音書 20:29）には、大勢の群衆がイエスの後を追っていたと具体的に書かれており、「それは間違いなくガリラヤでのイエスの名声の結果である」イエスがロバに乗った後、イエスに同行した人々は「ホサナ！」と叫び、預言に関連した言葉を述べ始めた（ルカ19:37によれば、オリーブ山を通過したとき）。

一方、ヨハネによる福音書はエリコについては一度も触れていないが、ラザロの復活による騒乱の後、イエスと十二使徒は祭司たちの目に触れないように荒野のエフライムに逃げた（ヨハネ11:46–57）。過越祭の6日前、イエスと十二使徒はエフライムを出発し、ベタニアでラザロ、マリア、マルタを訪ねた（ヨハネ12:1–3）。ベタニアには、イエスとラザロがいると知って大勢の群衆が集まった（12:9）。しかし、12:12–13節は、ベタニアでのこの短い出会いの後、彼らは同じ日に家に帰ったことを示しているようだ。翌日、「大群衆」は明らかに同じ人々で、イエスと十二使徒に会いに再びエルサレムから出てきたと言われており、このエルサレムの群衆が「ホサナ！」と叫んでいる人たちである。ヨハネ12:12-15によれば、預言が成就した（共観福音書によれば、エリコからイエスに同行した人々ではなく）とされている。ヨハネ12:16では、エルサレムの人々がなぜこのようなことを叫んでいるのか弟子たちは理解できないと述べられているが、マタイ、マルコ、特にルカでは、弟子たちもこの叫びに参加しているようで、おそらく言葉の意味を理解している。18節では、「群衆はイエスに会いに出た」（すでにイエスに従っていた群衆ではなく）という主張を繰り返し、他の福音書では語られていないラザロの復活と結び付けている。^[要出典]

この行事に出席した人数は歴史家の間でも議論の的となっている。マーカス・ボルグ、タン・キム・フアット、ブレント・キンマン、ポーラ・フレドリクセンは、イエスの入場は大勢の信者や同情者によって歓迎されたと主張しているが、EP・サンダースによれば、イエスは少数の弟子たちからのホサナの叫び声で迎えられただけだった。^{[14] [7] [15] [16] [17]}

オズボーン 2010、755-756 ページは、イエスをエルサレムに同行させた群衆 (例えば、マタイ 21:8-9) は、ガリラヤからイエスを追ってきた巡礼者と「巡礼者 (イエスが来ると聞いてエルサレムから出てきた人々、ヨハネ 12:12)」の混合であったと主張しました。

共観福音書では、イエスは2人の弟子を近くのベテファゲ村に先に行かせ、ロバを回収させ、もし尋問されたら、主がそれを必要とされたと答えさせた。^[18]新約聖書学者のマーカス・ボルグとジョン・ドミニク・クロッサンは、これを事前に計画された「反対行列」と特徴づけ、祭りの秩序を維持するために軍隊を率いてカイサリア・マリティマから旅したローマの総督の行列とは対照的だとしている。 ^[19]ジョン・バーグスマ教授は、これはソロモンの即位式（列王記上1章に記述）の「再現」と広く見なされていると述べている。その式では、ダビデの指示でギホンの泉で油を注がれ、人々の歓呼の中、父のロバに乗って町に入っていく。^[20]

それからイエスはロバに乗ってエルサレムに入城したが、3つの共観福音書は、弟子たちがまず上着をロバにかけたと述べている。マタイによる福音書21章7節は、弟子たちが上着をロバとその子ロバの両方にかけたと主張している。プロテスタント神学者ハインリッヒ・マイヤーは、 「イエスがどちらに乗るつ​​もりなのかわからなかったので、彼らは両方の動物に上着をかけた」と示唆している。^[21]マタイは共観福音書の中で2頭の動物について言及している唯一の人物である。新アメリカ聖書によると、これはマタイが引用している旧約聖書ゼカリヤ書9章9節のその部分に対する彼の理解を反映しており、「…ヘブライ文学でよく使われる詩的並行法」、つまり同じ動物を異なる方法で2回言及する手法を考慮に入れていない。^[22] バート・D・アーマンは、マタイによる福音書がゼカリヤ書9章9節を誤解していることに同意した。そこには「[あなたの王は]ろばに乗って来る。ろばの子に乗って。」とある。この繰り返しは、同じことを2度違う言葉で言うヘブライ語の詩的な比喩表現だが、マタイは誤って、イエスが2度説明されている1頭のろばではなく、2頭の別々の動物に同時に乗っていると解釈してしまった。^{[10] : 12:01}ヨハネ12:14–15はゼカリヤ書9章9節の同じ箇所に言及しているが、彼の場合、1頭のろばについてしか語られていない。^[要出典]

マタイは、イエスが雌ロバと子ロバの二頭の動物に乗ったと誤って述べたのではない。^[23]スティーブン・カールソンによれば、マタイは雌ロバの存在を、子ロバを「雌ロバの子」と描写したゼカリヤの成就として理解した。^[24]彼はまた、マタイにとって複数形代名詞が全体対部分の提喩として機能し、雌ロバと子ロバが概念的な全体を構成しているため、イエスが「彼ら」の上に座るとき、イエスは子ロバに乗り、母親の雌ロバとともにエルサレムに入り、ヘブライ人の預言を成就すると主張している。^[25]

アーマンは、王がロバに乗ってエルサレムに入城するという出来事は、キリスト教徒がイエスに旧約聖書の預言を成就させるためにでっち上げたものである可能性があるため、凱旋入城は非類似性の基準を満たしていないと主張した。マタイが誤ってゼカリヤ書9章9節を2頭の動物に変えてこの預言を文字通り成就させたという事実は、この神学的動機を強調し、マタイが歴史的に信頼できる記述を伝えたかったかどうか疑問視している。 ^{[10] : 10:17} モーリス・ケイシーはこれに反対し、この出来事がゼカリヤ書と類似しているだけでは、この出来事の史実性を否定するには不十分であると述べ、マタイだけが子ロバについて言及している（おそらくゼカリヤの預言を文字通り成就させようとした）のに対し、マルコとルカは単にロバについて語っていると指摘している。^[26]

群衆は、各福音書で多少異なる預言に関する様々な声明を叫んでいたと言われている。ホサナという叫び（ルカ福音書を除くすべての福音書で言及されている[ ^{27 ]}）は、ヘブライ語のホシアナに由来し、「私たちを救ってください」、「お救いください」、「今お救いください」を意味する。^[28] 4つの福音書すべてが一致している唯一の叫びは、「主の名によって来られる方に祝福あれ！」（ルカは「彼」を「王」に置き換えているが^[27]）であり、これは詩篇118:25,26からの引用である。マタイによる福音書23:39とルカによる福音書13:35にもこの節が朗読されている。^{[28]詩篇118は、伝統的な祝祭の}ハレルの一部であり、仮庵の祭りの期間中、毎朝神殿の聖歌隊によって歌われるので、すべてのユダヤ人がこのフレーズを知っていたであろう。^[29]

マタイとマルコでは、群衆はイエスが間もなくダビデ王の「息子」（子孫）として王位に就くと主張している。エドワード・シルベックス（1974）は、マタイとマルコはこのようにイエスがイスラエルの王位に対する世襲権を持っているという主張を強調したと述べた。^[30]ルカとヨハネでは、群衆はダビデに一切言及することなく、イエスがすでにイスラエルの王であると明確に主張している。^{[30] [27]}ハフマン2012、pp. 10によると、ルカはイエスの来たるべき王国をローマ帝国への政治的脅威ではなく、精神的なものであり、「天国の平和」を求めるものとして描写した。

福音書（例えばマタイ伝 21:8）は、イエスがエルサレムに入城した様子や、人々がイエスの前に上着を置き、木の枝も置いた様子を詳しく伝えています。Huffman 2012、12 ページには、「ルカは木の枝について言及も否定もしていないが、ヨハネだけがヤシの木の枝について言及している（ヨハネ伝 12:13）」と記されています。

ルカ19:41では、イエスがエルサレムに近づくと、町を見て泣き（ラテン語でフレヴィト・シュペル・イラムとして知られる出来事）、町を待ち受ける苦し​​みを予言しました。^{[31] [32]}

マタイの記述によれば、イエスが町に入ったとき、町中が大いに興奮したという。「町全体が騒然となった」。町の人々は「これは誰だ？」と尋ね、「群衆」は「これはガリラヤのナザレの預言者、イエスだ」と答えた。^{[引用が必要]}

EP サンダースは著書『イエスとユダヤ教』（1985 年）で、 「入城が伝えられている通りのものであったなら、ローマ人がイエスを処刑するのになぜそんなに長い時間がかかったのか」と疑問を呈した。福音書に描かれているように、イエスがイスラエルの（将来の）王であると大声で宣言される大規模な出来事は、ローマ人が即座に処刑して罰したであろう反逆行為であったとサンダースは推論し、ローマの干渉を避けるために、物語で語られているよりもはるかに小規模で質素なものであった可能性があると示唆した。^[33]サンダースに続いて、アーマンは、凱旋入城は文脈の信憑性の基準を満たしていないと主張した。「もしイエスが本当にそのようなファンファーレとともに町に入城し、群衆がイエスをユダヤ人の新しい支配者、すべての予言を成就する王として支持を叫んでいたとしたら、それゆえイエスは支配するために現支配者とその軍隊を倒さなければならなかっただろう。もしこれが本当に起こったとしたら、なぜ当局がイエスをその場で逮捕し、すぐに連行しなかったのか理解するのはほぼ不可能だ。」^{[10] : 13:22}

他の学者たちはそれほど懐疑的ではない。アデラ・ヤーブロ・コリンズは、イエスのエルサレム入城は騒動でも組織的なデモでもなかったと強調している。イエスは何千人もの巡礼者たちの真っ只中に自発的に入城し、そのなかには自発的にイエスを賛美し始めた者もいたからだ。^[8] モーリス・ケイシーは、ローマが何もしなかったのは、イエスの入城が実際には同じ日に行われたポンティウス・ピラトのエルサレム入城によって影が薄くなってしまったためであり、ピラトの方がイエスの入城よりもはるかに勝利に満ちていたと主張している。^[34]

ローマ人が過越祭の期間中に、一人の男を逮捕するために市内を攻撃するのは賢明ではなかったと指摘する人もいる。ピラトの約1,000人の兵士は、国家主義と宗教的熱狂の気分にある何万人（あるいは何十万人）ものユダヤ人巡礼者に対しては十分ではなかっただろう。ヨセフス自身も、巡礼祭の期間中は、これらの祭りがユダヤ人の救済への希望を喚起するため、反乱が起こる可能性がかなりあったと書いている。^{[35] [36]イエスは}終末論的な希望を喚起したため、群衆の間で人気があった。過越祭に熱狂する巡礼者たちの真っ只中に、間違った場所とタイミングで即座に攻撃的に介入すれば、反乱を引き起こし、何千人もの死者を出す可能性があった。実際、紀元4年のヘロデ・アルケラオスの治世中に起こったことだ。^{[37] [38] [39]}

ブレント・キンマンはまた、ローマ人がイエスの入城にまったく気づかなかったかもしれないと主張している。入城は市外のオリーブ山で行​​われ、ローマ軍は約300メートル離れたアントニア要塞にいた。巡礼者の大群の真っ只中で、軍団兵がオリーブ山で何が起こっているのかを見て、聞いて、理解できた可能性は低い。^[40]

モーリス・ケイシーによれば、ユダヤ当局は、福音書に強調されているように、騒乱を引き起こすことを恐れて、イエスをすぐには逮捕しなかった。^[41]もちろん、これは、その行為が何の結果ももたらさなかったことを意味するものではない。イエスは実際には数日後にユダヤ当局に逮捕され、イエスにかけられた告発の中には、自らを「ユダヤ人の王」と宣言したことや反乱を扇動したことも含まれていた。^[37] ポーラ・フレドリクセンは、「入城と処刑は正確に一致している。イエスは過越祭の前に王のように町に入城する（マルコ11:7–10）。そして、イエスは、実際に王であると主張したかのようにピラトによって処刑される（マルコ15:2–26）」と強調している。^[42]

ベタニアはエルサレムの東、オリーブ山に位置していた。ゼカリヤ書14章4節には、メシアがオリーブ山からエルサレムに来ると記されている。^{[32] [43] [44]}

マタイ21:1–11はゼカリヤ書^[45]の一節を引用し、次のように述べています。「このことはすべて、預言者によって言われたことが成就するためであった。『シオンの娘に告げよ。見よ、あなたの王があなたのところに来る。柔和な方で、ろばに乗って。しかも、ろばの子、すなわち子ろばに乗って。』^[32]

イエスは3回の巡礼祭を祝うためにエルサレムに何度か来ていたが、最後のエルサレム入城には特別な意味があった。イエスは謙虚な平和の王として厳粛に入城したのである。^[46]伝統的に、ロバに乗って入城することは平和の到来を象徴し、戦争を起こす王が馬に乗って入城することではない。^{[47] [48]} 20世紀のイギリスの学者ウィリアム・ニールは次のように述べている。「主はロバの背に乗ってエルサレムに入城することで、最初の救世主の象徴をなさった。これは、ゼカリヤが描写したように、来られた救世主が軍馬に乗った征服者としてではなく、謙虚な荷役動物に乗った平和の君主としてシオンに入城する手段であった。」^[49]

NTライトはこう言っている。「当時の文化において、イエスがロバに乗ってオリーブ山を越え、キデロンを横切り、神殿の丘まで登ったことは、言葉で表現できる以上に力強く王権を主張した。ゼカリヤへの言及は明らかだ。…いわゆる『凱旋入城』は明らかにメシア的だった」^[50]

黄金の門は神殿の丘の東壁の北側にあります。ユダヤ教では、この門は「慈悲の門」（シャアル・ハラカミム）と呼ばれ、終末にメシアが入城する場所だと考えられています。ユダヤ教の伝承によると、シェキナ（שכינה）（神の臨在）は東の門から現れ、油を注がれた者（メシア）が来るときに再び現れるとされています（エゼキエル44:1–3）^[51]。この門は、キリストが枝の主日にエルサレムに入城した場所であると信じられており^{（誰が？）}、キリスト自身のメシアとしての地位を暗示しています。^[52]

新約聖書には、イエスがベトファゲを通って旅をしたと記されている。通常、過越しの子羊はベトファゲから運ばれ、神殿の丘へと導かれた。^[46]

フレデリック・ファラーは、「まだだれも乗ったことのない」子馬（ルカ19:30）は「それゆえ神聖な用途に適している」と述べ、民数記19:2（傷のない赤い雌牛、欠点がなく、くびきを負ったことのない雌牛）、申命記21:3、サムエル記上6:7を思い起こさせている。^[53]マタイが言及した預言は、ゼカリヤ書9:9（「シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、喜びの声をあげよ。見よ、あなたの王があなたのところに来る。義なる救い主である彼は謙虚で、ろばに乗って来る。ろばの子、ろばの子に乗って。」）を思い起こさせている。

凱旋入場とヤシの枝の使用は、マカバイ記第1章13章51節にあるユダヤ人解放の祝典に似ている。そこにはこう記されている。「そして、感謝の祈りを捧げ、ヤシの枝と、竪琴と、シンバルと、琴と、賛美歌と、歌を奏でながら、入場した。」^[54]

17世紀のフランスの司教ジャック・ベニーニュ・ボシュエは、このエピソードを「エルサレムへの謙虚な入城」と呼んだ。^[55]

• 新約聖書におけるイエスの生涯
• キリストのエルサレム入城（1617年）
• 1889年のキリストのブリュッセル入城（1888年）

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