エレクトラコンプレックス

エレクトラコンプレックスは、スイスの精神科医で精神分析学者のカール・ユング（1875年7月26日 - 1961年6月6日）が著書『精神分析理論』で提唱した新フロイト心理学における概念で、^{[1] [2]}父親の所有をめぐる母親との女児の心理性的競争を指す。女児の心理性的発達の過程において、このコンプレックスは女児の男根期に相当し、男児の類似の経験はエディプスコンプレックスである。エレクトラコンプレックスは、口腔期、肛門期、男根期、潜在期、性器期の5つの心理性的発達段階のうち、3番目（3～6歳）の男根期に発現し、この段階では性欲の快楽の源は乳児の身体の異なる性感帯にある。 ^[3]

エレクトラ コンプレックスという概念は、今日では精神衛生の専門家の間では広く使われていません。この理論の予測は子供の発達に関する科学的観察と一致しないため、経験的証拠はほとんどありません。この概念は『精神障害の診断と統計のマニュアル』には記載されていません。

娘と母親の心理性的葛藤を表す精神分析用語としてのエレクトラ・コンプレックスは、ギリシャ神話の登場人物エレクトラに由来しており、エレクトラは、父アガメムノンを殺害した母親クリュタイムネストラと義父アイギストスに対し、兄オレステスと共に母親殺害の復讐を企てた（ソポクレスの『エレクトラ』を参照）。^{[4] [5] [6]}ジークムント・フロイトは、性的発達理論の女性的側面（父親を性的に所有するために少女が母親と性的に競争する心理力学を記述）を、女性的エディプス態度と否定的エディプス・コンプレックスとして発展させた。^[7]カール・ユングは1913年にエレクトラコンプレックスという用語を作り出した。^{[8] [9] [10] : 8}フロイトはユングの用語を精神分析学的に不正確であるとして否定した。「エディプスコンプレックスについて述べたことは、厳密に言えば男児にのみ当てはまる。男女の態度の類似性を強調しようとする『エレクトラコンプレックス』という用語を否定するのは正しい」。^{[11] [2]}     

明確な性的アイデンティティ（自我）を形成する上で、少女の決定的な心理性的経験は、エレクトラ・コンプレックス、すなわち父親の所有をめぐる娘と母親の競争である。 ^[12]男根期（3～6歳）に、子どもは自分の体、他の子どもの体、そして両親の体に気づき、服を脱いで互いの性器 （性感 帯）を探検することで肉体的な好奇心を満たす。こうして、男性と女性、「男の子」と「女の子」の肉体的な性差を学ぶ。少女が母親への最初の性的愛着を、自分にはペニスがないことに気付いて終わらせると、少女は性欲（性的愛着）を父親に移し、母親との性的競争を激化させる。^[13]       

エレクトラ コンプレックスにおける娘と母親の関係の精神力学的性質は、母親によって引き起こされたペニス羨望に由来し、母親は少女の去勢も引き起こしました。しかし、性的魅力を父親 (異性愛) に再調整すると、少女は母親の愛を失うことを恐れて、敵対的な女性の競争を抑圧します。この「母親」の内面化により、少女が個別の性的アイデンティティ (自我) を確立するにつれて超自我が発達します。ペニスがなければ、少女は幼児期の自我が要求するように母親を性的に所有することはできません。その結果、少女は性的結合の欲求を父親に向け直し、異性愛の女性らしさへと進み、最終的にはペニスの欠損に代わる子供を産むことになります。さらに、男根期の後、少女の心理性的発達には、主要な性感帯を幼児期のクリトリスから成人の膣に移行することが含まれます。フロイトは、女性のエディプス的態度（エレクトラ・コンプレックス）は、少年のエディプス的葛藤よりも感情的に激しいとみなし、その結果、女性は従順で自信の少ない性格になる可能性があるとした。^[14]

男女ともに、防衛機制はイドの衝動と自我の衝動の間の葛藤を一時的に解決する。最初の防衛機制は抑圧であり、記憶、感情的衝動、観念を意識から遮断するが、イドと自我の葛藤は解決しない。2番目の防衛機制は同一化であり、これによって子どもは同性の親の性格特性を自我に組み込む。このように適応することで、少女は母親との同一化を容易にする。なぜなら、女性である以上、どちらもペニスを持っていないため、敵対関係にはないことを理解しているからである。^[15]

1921年にニューヨーク州立精神病院の患者を対象に行われた研究「躁うつ病の精神内容の予後的意義について」では、研究対象となった31人の躁うつ病患者のうち22人（70%）がエレクトラコンプレックスと診断され、22人のうち12人が精神性的発達の初期段階に退行していたことが報告されている。^[16]

文学におけるエレクトラ・コンプレックスの例としては、 20世紀半ばに隆盛を極めた精神分析文学批評や原型文学批評が挙げられます。これらの理論は、文学において人間の精神のパターンを表すと理論づけられた普遍的なシンボルを特定しようと試みるものです。精神分析文学批評家は、童話やその他の歴史的資料の中にエレクトラ・コンプレックスを発見したと主張しています。さらに、シルヴィア・プラスなど、フロイトやユングの著作に精通していた作家の中には、エレクトラ・コンプレックスのシンボルを意図的に使用した人もいます。^{[10] : 150}

精神分析文学批評によると、フィクションは人々に、もし欲望に従って行動できたらどうなるかを描いた幻想的な物語の主人公に自分を重ね合わせる機会を与える。多くの場合、社会的同調を促すために、神話、物語、舞台劇、または映画は、人々が欲望に従って行動するのを怖がらせることを意図した物語を提示する。^{[17]幼児期の}社会化の過程で、おとぎ話は前述の機能を果たし、男の子と女の子は冒険の過程でヒーローとヒロインに自分を重ね合わせる。多くの場合、ヒーローとヒロインの苦難は、彼、彼女、または両方に嫉妬し、彼らの欲望の実現を妨げる邪悪な継母によって引き起こされる。特に3歳から6歳の少女は、王子様の愛によって自分のペニスへの羨望を満たしてくれるヒロインに自分を重ね合わせることができる。さらに、シンデレラなどの物語には、継母（社会）と妖精のゴッドマザーという2人の母親像が登場する。継母は少女の母親に対する気持ちを表し、妖精のおばあちゃんは少女に母親が彼女を愛していることを教え、したがって母親の愛を得るために少女は邪悪な義理の姉妹ではなく善良なシンデレラに倣わなければならないと教える。^[18]

古代ギリシャのエレクトラの描写では、彼女の父親への献身は性的な動機によるものとしては一般的に描かれていませんでしたが、20世紀初頭以来、エレクトラの物語の翻案では、このキャラクターが近親相姦的な欲望を示すものとして描かれることが多くなりました。^[19]

アメリカの詩人シルヴィア・プラス（1932-1963）は、詩『Daddy』（1962）は、未解決のエレクトラ・コンプレックスに苦しむ女性について書かれたものであることを認めている。この女性は、感情的に見捨てられたことに対処するため、亡くなった父親と捨てられた夫を混同している。^[20]彼女の伝記作家は、詩人プラスの人生について心理的な皮肉を指摘している。彼女は父親を亡くなる前のわずか8年間しか知らなかったが、夫を自殺する前の8年間知っていた。彼女の夫は彼女の代わりの父親であり、彼女が彼（夫）を、死後彼女を悩ませている「吸血鬼の父」と呼ぶとき、心理的に性的に明らかである。シルヴィア・プラスは、父親と夫を1人の男性として混同することで、彼女の人生における彼らの感情的な平等、つまり未解決のエレクトラ・コンプレックスを示している。^[21]

オルタナティブミュージックグループLudoのセルフタイトルアルバムには、「Electra's Complex」という曲が収録されています。

ウェールズの歌手マリーナ・アンド・ザ・ダイアモンズは、エレクトラ・コンプレックスをテーマにした2枚目のアルバム『エレクトラ・ハート』を2012年にリリースした。

2021年、エレクトロニックミュージシャンのアルカ​​はアルバム『 Kick iii』のプレビューとして「Electra Rex」をリリースした。この曲はエレクトラコンプレックスとエディプスコンプレックスを組み合わせた「ノンバイナリーな心理性的物語」である。^[22]

エレクトラコンプレックスは、エディプスコンプレックスと類似しているため、実証的証拠が不足していることや、ひとり親や同性親の家庭には明らかに当てはまらないことなど、エディプスコンプレックスが受けてきた批判の多くにさらされている。さらに、エレクトラコンプレックスは後にフロイト自身によって否定され、その含意のいくつかは女性に対する性差別的であると見なされている。^[23]

エレクトラコンプレックスの現実性については科学的証拠がほとんどありません。理論の予測は実験によって実証されていません。^{[24] [25]エレクトラコンプレックスは現代の精神衛生専門家の間では広く受け入れられておらず、}精神障害の診断と統計のマニュアルの最新版には記載されていません。^[26]

作家のフローレンス・ラッシュは、女性のエディプス・コンプレックスは、親、特に父親による子供の性的虐待を隠蔽するための道具であると非難した。ラッシュは、フロイトの女性患者が子供の頃に虐待を受けたと彼に話したとき、彼は最初それを真剣に受け止め、その結果、精神疾患は性的虐待によって引き起こされるというフロイトの誘惑理論が生まれたと書いている。しかしその後、フロイトはこの理論が暗示する広範囲にわたる性的虐待の含意に不快感を覚えた。彼はそれをエディプス・コンプレックス理論に置き換え、これによりフロイトは女性の子供時代の虐待の話を空想として却下し、「父親に誘惑されたというこの幻想の中に、女性に典型的なエディプス・コンプレックスを認めることができた」と書いた。^{[27]ラッシュはこの却下を}フロイトの隠蔽と呼んでいる。

フロイトはユングの考えの背後にある前提に批判的で、1931年に「片方の親への愛情と、もう片方の親をライバルとして同時に憎むという運命的な組み合わせが見られるのは、男の子だけだ」と書いている^{[10] 。9}しかし、他の時にはエレクトラコンプレックスの前提を受け入れているようだ。フロイトは、エディプスコンプレックスが少女や女性に当てはまるかどうかについて、自分の見解を決して明らかにしなかった。^[28]

多くの著者は、フロイトの理論は男性を前提とし、後から女性に拡張されたため、女性にはうまく当てはまらなかったと指摘している。例えば、女性がペニスを持ちたい、あるいは去勢されたと信じているという考えは、女性が欠陥のある男性のように感じていると想定しているようだ。この男根中心主義は性差別的であると説明されている。女性が心理的に健康であるためにはクリトリスの性的刺激を断念しなければならないという考えは、証拠によって矛盾している。^[25]

フェミニスト作家の中には、女性のエディプスコンプレックスにおける性差別について論じるために、フロイトの考えを再検討したり流用したりする者もいる。例えば、エレーヌ・シクスーの1976年の演劇『ドラの肖像』は、フロイトがドラという仮名を与えた患者イダ・バウアーの物語を再構成したものである。シクスーは、ドラのヒステリーは父親の不品行に対する合理的な反応であり、フロイトはそれを隠蔽するために雇われたと描いている。^[29]

• フェミニズムとエディプスコンプレックス
• 遺伝的性的魅力
• トライアド（社会学）