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コンプレックスとは、無意識の中に存在する構造であり、自己の安定性に対する脅威に反応して、感情、記憶、知覚、願望の集合体をグループ化することによって、力や地位のような根底にあるテーマとして客観化される。精神分析においては、衝動とは対立する概念である。[ 1 ] [ 2 ]
コンプレックスの一例として、次のようなことが挙げられます。子供の頃に足を切断した人は、たとえ身体的なハンディキャップを克服したとしても、そのことが人生に深く影響を及ぼします。その人は、人生のその一面を中心に、多くの思考、感情、記憶、劣等感、勝利、苦い思い、決意を抱くかもしれません。これらの思考が悩みの種であり、広範囲に及ぶ場合、ユングは、その人は足に関して「コンプレックス」を抱えていると言うかもしれません。[ 3 ]
コンプレックスの存在は、人格の大部分が無意識のプロセスによって決定され、影響を受けると主張する心理学の一分野である深層心理学の分野で広く合意されている。 [ 3 ]ユングの精神の説明によれば、コンプレックスは精神世界の一般的な特徴であり、特に個性化や全体性への道のりにおいて、心理療法で検討し解決することがしばしば重要になる。解決されなければ、コンプレックスは私たちの思考、感情、行動に無意識的で不適応な影響を与え続け、心理的統合を達成することを妨げます。
カール・ユングは、無意識を個人的無意識と集合的無意識の2種類に区別した。[ 3 ]個人的無意識は、意識的に思い出すことができない、人の生涯における経験の蓄積である。[ 3 ]一方、集合的無意識は、他の動物の運動プログラムや本能と同様に、私たち一人ひとりに受け継がれる一種の普遍的な人間の遺産、いわば「種の記憶」である。[ 3 ]ユングは、個人的無意識はコンプレックスに支配されていると信じていた。[ 3 ]
コンプレックス（ドイツ語: Komplex、感情的に高ぶったコンプレックス、または感情的に高ぶった観念の複合体とも呼ばれる）という用語は、カール・ユングがまだジークムント・フロイトの親しい仲間であった頃に造語した。[ 4 ]コンプレックスはユングの思想の中心であったため、彼は当初、自身の理論体系をコンプレックス心理学と呼んだ。 歴史的には、この用語は、単語連想テストの反応時間に関する実験を行ったドイツの精神科医テオドール・ツィーエンに由来する。ユングはコンプレックスを無意識の結節点と表現した。それは、不可解であったり説明しにくい行動を通して間接的に検出できる、無意識の感情や信念の結び目として想像することができる。
ユングは、1900年から1908年まで勤務したチューリッヒ大学精神科クリニック、ブルクヘルツリで行われた単語連想テストを通して、キャリアのごく初期にコンプレックスに関する理論を発展させた。単語連想テストでは、研究者が被験者に100個の単語のリストを読み上げ、被験者はそれぞれの単語に対して最初に思い浮かんだことをできるだけ早く言うように求められ、被験者の反応時間は5分の1秒単位で測定された。（この方法は1879年にフランシス・ゴルトン卿によって考案された。）研究者は、ためらい、言い間違い、感情の兆候など、異常な反応を記録した。ユングは、被験者の反応に見られるパターン、つまり無意識の感情や信念を示唆するパターンに興味を持っていた。
ユングの理論では、コンプレックスは意識的、部分的に意識的、または無意識的である可能性がある。[ 3 ]また、コンプレックスは肯定的または否定的であり、良い結果または悪い結果をもたらす可能性がある。[ 5 ]コンプレックスには多くの種類があるが、どのコンプレックスにも普遍的な経験のパターン、つまり元型が存在する。[ 6 ]ユングが書いた主要なコンプレックスのうち2つは、アニマ（男性の精神における異性に関連する無意識の信念と感情の結節）とアニムス（女性の精神における対応するコンプレックス）である。その他の主要なコンプレックスには、母親、父親、英雄、そして最近では兄弟姉妹がある。ユングは、誰もが精神に影響を与える感情的な経験をするため、コンプレックスを持つことは完全に正常であると信じていた。正常なものであるにもかかわらず、否定的なコンプレックスは私たちに痛みと苦しみをもたらす可能性がある。[ 5 ]
ユング理論とフロイト理論の重要な違いの一つは、ユングの思想がいくつかの異なる種類のコンプレックスを想定している点である。フロイトは、すべての少年が直面する発達上の課題を反映したエディプス・コンプレックスにのみ焦点を当てた。彼は、簡単に言及したエレクトラ・コンプレックスを除いて、他のコンプレックスを考慮に入れなかった。[ 7 ]
長年の共同研究の後、ユングは考え方の相違からフロイトと袂を分かち、それぞれ独自の理論を発展させた。ユングは自身の研究成果とフロイトの研究成果を区別するため、自身の理論を「分析心理学」と名付けた。
自我そのものは、まだ精神の他の部分（すなわち、超自我とイド、または無意識）と完全に統合されていない複合体と考えることができる。ユングが述べたように、「自我とは、私の意識領域の中心を構成し、高度な連続性と同一性を持っているように見える観念の複合体であると理解している。したがって、私は自我複合体についても話す」[ 8 ] 。
ユングは、コンプレックスという用語を、意識的な「私」から分離した、あるいはそれと矛盾する、部分的に抑圧されているものの非常に影響力のある、感情的な素材の集合体を説明するためによく用いた。[ 9 ]ダニエルズは2010年にコンプレックスを「思考、感情、行動パターン、身体表現の形態が『くっついた』集合体」と表現した。[ 9 ]感情的な性質に関して、ユングは次のように書いている。「コンプレックスとは、感情的に強く強調され、さらに意識の習慣的な態度と相容れない、ある特定の精神的状況のイメージである。このイメージは強力な内的整合性を持ち、独自の全体性を持ち、さらに比較的高い自律性を持っているため、意識の心の制御を受けるのは限られた範囲に限られ、したがって意識の領域では動いている異物のように振る舞う。」[ 10 ]
一部のコンプレックスは自我から権力を奪い、神経症の発症によって心理的な障害や症状を引き起こす可能性がある。[ 9 ]ユングはコンプレックスの自律的で自己指向的な性質について次のように述べている。
「あまり知られていないが、理論的にははるかに重要なのは、コンプレックスが私たちを支配する可能性があるということである。コンプレックスの存在は、意識の統一性という素朴な仮定（これは「精神」と同一視される）と意志の優位性に深刻な疑念を投げかける。コンプレックスのあらゆる組み合わせは、意識の混乱した状態を前提としている。意識の統一性は破壊され、意志の意図は妨げられたり不可能になったりする。すでに述べたように、記憶さえもしばしば著しく影響を受ける。したがって、コンプレックスは、エネルギーの観点から、時には私たちの意識的な意図を超える価値を持つ精神的要因でなければならない。そうでなければ、このような意識秩序の混乱は全く起こり得ないだろう。そして実際、活動的なコンプレックスは、私たちを一時的に強迫的な思考と行動の状態に陥らせる。特定の条件下では、この状態に対して唯一適切な用語は、責任能力減退という司法概念であろう」[ 11 ]
一方、ユングは「分化機能」を、本質的には有用な複合体の健全な発達であると述べたが、それはしばしば望ましくない副作用をもたらすことも伴うと指摘した。
「確かに、私たちはこの［機能の訓練と発達］をコンプレックスによる強迫観念ではなく、一方性と呼ぶ。しかし、実際の状態はほぼ同じで、違いは、一方性は個人によって意図され、その力の及ぶあらゆる手段によって促進されるのに対し、コンプレックスは有害で厄介なものと感じられるという点である。人々は、意識的に意図された一方性が望ましくないコンプレックスの最も重要な原因の1つであり、逆に、ある種のコンプレックスが疑わしい価値の一方的な分化を引き起こすことをしばしば見落としている。[ 12 ]
ユングは『心理学的類型論』の中で、優勢な分化機能と劣勢な分化機能の間の緊張が、高位の類型、さらには極端に偏った類型において、しばしばコンプレックスや神経症を形成する影響について述べている。
「前述の記述において、私は読者に、これらのタイプが実際の生活でこのような純粋な形で頻繁に現れるという印象を与えたいとは全く思っていません。これらは、いわばガルトン風の家族肖像画であり、共通する、したがって典型的な特徴を抜き出し、それを不釣り合いに強調する一方で、個々の特徴は同様に不釣り合いに消し去られています。[ 13 ]
苦しみには複合体が含まれ、複合体には原型が含まれ、原型には神々の神話が含まれる。この比喩的な類推は、苦しむ主体を理解するために用いられる。[ 14 ]
ユングはコンプレックスを高度な自律性を持つものとして概念化し、それらを「小さな人格」の基礎を形成する「分裂した精神」と表現し、それらを「小さな人々」と呼んだ。[ 15 ] これは後にこの考えを拡張する基礎となり、特にイギリスの心理療法士ジョン・ローワンは、それらをサブパーソナリティと呼び、それぞれが「人格として行動できる半永久的かつ半自律的な人格の領域」として機能するとした。[ 16 ]
ローワンらの研究は、心理療法士がクライアントにさまざまなサブパーソナリティの思考、感情、態度を表現するよう促す技法の普及につながり、これはユングが個性化と呼んだものの一部である多様な特性の統合を促進する方法となった。[ 17 ]
コンプレックス[:] それは
トライブ
のそれとは正反対である
[.] それは構造であり、
形式
であり、
活動
である。それは経験、行動などを表す。... コンプレックスの中で固定されるのは、表象された現実ではなく、欠落した対象と「客体化の状態」の両方として幻覚化されるものである (LFC、21)。
原型があり、それはさらに神を指し示している。苦悩は神々を指し示し、神は苦悩を通して私たちに働きかける。