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マナン（サンスクリット語：मनन）は、喜びや悲しみのない深い思考の状態です。[1] ヤジュナヴァルキヤは、マハーヴァキャ（大ヴァーキャ）であるタット・トヴァム・アシの文脈で、パインガラに、シュラヴァナ（「聞く」）がこのヴァーキャの真の意味を探求することであるのに対し、シュラヴァナの意味を孤独に探求することがマナン（熟考または反映）であると言いました。[2] パタンジャリはマナンをダラナ（揺るぎない精神的確信）[3]と呼んでいます。 [4]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
では、師から聞いたことに対する深い反省であるマナンは、行為と知識の道を組み合わせた宗教生活の3段階であるシュラヴァナ・マナン・ニディディヤサナの3段階の過程の一部であり、解脱の達成につながります。[5] [6]シヴァ崇拝に属するパスパタによると、マナンはサットマカ、つまり見ることと行動する力に対する熟達であり、マナンは思考の対象を超常的に知ることです。[7]
マナンとは「考える」「反省」「瞑想」「熟考」を意味します。[8] パンチャダシ（Sloka I.53）では次のように述べられています。
- इत्थं वाक्यैसदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् |
- ログイン して翻訳を追加する|| तत् ||
- 「偉大な格言によって、個人の自己と至高の普遍的自己の同一性の真の意味を見つけ出す、または発見することがシュラヴァナと呼ばれ、論理的推論を通じてその妥当性の可能性に到達することがマナンと呼ばれる。」
この文脈で、ヴィディヤラニヤは以前、自己は現象的に重ね合わされる仲間の存在や不在などについての疑念に影響されないと述べていた。前述のスローカでは、スワミ・スワハナンダは解説の中で、2つのヴィカルパ（「選択肢」）の関係がどうであろうと、たとえ属性が関連付けられなくても、関係自体を理解しなければならないと説明している。なぜなら、ベーダ（「違い」）の領域は矛盾に満ちているからだ。ヴェーダーンタは、ヴィカルパをカルパナ、つまり「反対の想像」とみなし、それは必ずアナヴァスタ（「無限後退」）につながる。グルが弟子に伝えた、つまり弟子の心に植え付けられた偉大な格言（マハーヴァキャ）によってほのめかされた同一性は、その妥当性に対する論理的裏付けがあり、その裏付けはマナンを通じて明らかにされ、その過程によって真の知識が明らかになる。[9]
ブラフマンの知識は深い瞑想を通して得られ、カタ・ウパニシャッド（I.iii.15）は、常に不変であるものを知ることによって死の苦しみから解放されると宣言しています。バダラヤナは、そのウパニシャッドで述べられていることは、プルシャ- आध्यानाय प्रयोजनाभावात्（ブラフマ・スートラIII.iii.14）への深い瞑想を意味していると述べています。その過程では、異なる属性が結合されるのではなく、すべての文脈で集合的に存在する異なる属性のみが結合されます。[10]
参考文献
- ^ シュリサ・チャンドラ・ヴァス『ウパニシャッド』ジェネシス出版、30ページ。ISBN 9788130705118。
- ^ 30の小ウパニシャッド。Islamkotob。49ページ。
- ^ ロヒット・メータ（1970年）。ウパニシャッドの呼び声。モティラル・バナルシダス。262ページ。ISBN 9788120807495。
- ^ ヴァシリス・ヴィツァキシス（2009年）。『思想と信仰』サマセット・ホール・プレス、195ページ。ISBN 9781935244042。
- ^ ラジブ・マルホートラ（2014年1月23日）。『インドラの網：ヒンドゥー教の擁護』ハーパーコリンズ、182ページ。ISBN 9789351362487。
- ^ Shantha S. Nair (2008). 古代インドの知恵の響き。Pustak Mahal。p. 333。ISBN 9788122310207。
- ^ SNSen (1999). 古代インドの歴史と文明。ニューエイジインターナショナル。p. 96。ISBN 9788122411980。
- ^ VSApte. 実用サンスクリット語-英語辞典. p. 1233.
- ^ シュリ・ヴィディヤランヤ・スワミのパンカダシ。シュリ・ラーマクリシュナの数学。 25～27ページ。
- ^ サンカラチャリヤのブラフマ・スートラ・バーシャ。アドヴァイタ アシュラマ。 662–664ページ。