デベクト

バアル・シェム・トヴを中心とした初期のハシディズム運動は、エリートの秘教的霊的サークルから発展し、時には実践的な交わりで結びついていた^{[ 1 ]}。初期のハシディズムにおける真のデヴェイクトは、一般の共同体の達成を超えた高尚な神秘的行為の優れた性質を反映していたが、大衆的な神秘的教えを通して一般の人々を励ますことにも及んでいた。メゼリッチのドヴベルの弟子たちを通してハシディズムが大規模な社会運動として発展するにつれて、主流ハシディズムの「大衆的ツァディク主義」の教義が、特にリジェンスクのエリメレフによって発展した。この教義では、真のデヴェイクトは一般の人々が自らの努力で達成することは不可能であったが、ツァディクへの愛着、時には「デヴェイクト」と呼ばれるものによって、誰もが神性を認識し体験することが可能になった。^{[ 2 ]}これは、ツァディクのエリート秘教的デヴェイクトに体現されたユダヤ神秘主義が、実践的で大衆的な社会教義や運動と結びついた初めての事例でした。ツァディク主義、そして物質を通して神を崇拝するという並行的な考え方は、ハシディズムの最も特徴的な要素となり、ハシディズムを他の伝統的なユダヤ教の形態と区別するようになりました。ツァディクは、ハシディズムがカバラのイェソド（基盤）の概念を採用することで神性を体現し、信者への神の霊的および物質的な祝福の伝達者となりました。リャディのシュネウル・ザルマンとその後継者たちのロシアのハバド派は、ハシディズム思想の知的探求というアプローチを通して、デヴェイクトのエリート秘教的側面をできるだけ広く伝えようとしたことで、主流のハシディズムからの例外となりました。^{[ 3 ]}ポーランドのペシシャ派やコッツク派など、個人の自律性を強調する様々な学派と同様に、この学派においても、ツァディクの主な役割はハバド派では教師、ペシシャ派では指導者であった。主流派ツァディク主義の最も極端な形態は、「奇跡を起こす」ラビに体現されており、彼らにとってトーラーの教えよりも、神働術の実践を通して祝福を授けることが中心となった。ハシディズムは、ツァディクの行動において、ティシュ（集会）、クヴィテル（依頼）、イェヒドゥット（私的な謁見）の慣習を発展させた。

テシュヴァは、英語ではしばしば「悔い改め」と訳されますが、ユダヤ教では文字通り「神への帰還」を意味します。ハラハーの法典では、個人的な霊的悔い改めと罪からの贖罪におけるその決定的な段階が特定されています。ムサール文学では一般的に、より広い自己理解、霊的成長、個人的な忠誠心におけるその役割が見出されています。カバラ解釈に基づくハシディズムの思想では、神秘的な上昇構造が与えられています。ハシディズムでは、「低いテシュヴァ」（神への低い帰還）と「高いテシュヴァ」（高い帰還）という2つのレベルの帰還が解釈されています。ハシディズムの哲学では、^{[ 4 ]}テシュヴァは過去の霊的過ちの悔い改めと是正だけを伴うものではありません。むしろ、バアル・シェム・トヴが教えたように、完全に義なるツァディクでさえ、聖性の継続的な上昇という高いテシュヴァにおいて神に帰還する必要があるのです。神秘的な神性の新たな啓示とともに、ビトゥル（自己否定）への新たな認識と、デヴェイクトにおける神への渇望がもたらされる。ヘブライ語「テシュヴァ」（תשובה）のカバラ的解釈によれば、「ヘー文字の返還」（תשוב-ה）と読むことができる。テトラグラマトンの本質的な神名は「ヘー」という2つの文字から成り、2番目の文字はカバラにおける四つの世界のより低い顕現レベルに対応し、最初の文字はより高い隠された領域に対応する。人間の霊的な過ちは、より低い領域にしか及ばない。低いテシュヴァは、修正において2番目のヘーを返還し、より高いテシュヴァは、聖なる上昇においてより高いヘーを贖う。

ハシディズムの伝承において、ブレスロフのナフマンの道は、個人的な困難や霊的な不純さに囚われた人々を救済し励ますことに特に深く関わっています。ハシディズムの神秘主義を創造的に表現した彼の教えは、デヴェイクト（自己の苦悩を個人的な形で表現する道）への欲求と、すべての人々のための神秘的なティクン・ハクラリ（修復）への願望を呼び覚ますことができます。彼の主著『ルクテイ・モハラン』は、霊的な困難（「悪」）に陥った人々を助けるハシディズムの書として広く知られています。リアディのシュネウル・ザルマンの『タニヤ』は、「ハシディズム哲学を知的に瞑想し、内なるテシュヴァ（悔い改め）に到達することが容易な中級者のためのハシディズムの書」という副題が付けられています。リジェンスクのエリメレフによる著作『ノアム・エリメレフ』は、「義人のためのハシディズムの書」と、ツァディクに固執することによるテシュヴァ（悔い改め）という主流ハシディズムの道を教えている。

バアル・シェム・トフは、素朴なユダヤ人の精神的価値を説いた。これは、17世紀のフメリニツキー蜂起によってウクライナのユダヤ人コミュニティが壊滅的な打撃を受け、タルムード研究の中心地と識字能力のない大衆との間に隔たりが生じた時代のことだった。ラビ派ユダヤ教では伝統的にトーラー研究が重視されていたため、識字能力のない大衆は、たとえ非がなくても、精神的に劣っていると見なされていた。マギディム（ユダヤ教の説教者）はユダヤ人コミュニティを巡回し、さらなる罰を警告することで、権利を剥奪された大衆にユダヤ教の戒律を守るよう促した。こうした状況下で、バアル・シェム・トフの神秘主義は、誠実な庶民は、自らの業績に誇りを持つ学者よりも神に近い存在になり得ると説いた。彼は、市場などで、たとえ話や物語、簡潔な教えを通して、革命的な思想を伝えた。後に『シヴチェイ・ハベシュト』やその他の聖人伝集に書き写された彼に関する伝説的な物語は、彼がいかに素朴で飾らない民衆の真摯な祈りを大切にしていたかを物語っている。おそらく最も典型的なハシディズムの物語では、バアル・シェム・トヴの行動が、彼の新たな神秘主義的教えと、素朴な民衆の無学な祈りに対する限りない喜びを説いている。

あるロシュ・ハシャナ（新年）に、バアル・シェム・トヴとその親しい仲間たちの聖なる祈りも、彼らが感じた厳しい天の定めを覆すことはできませんでした。祈りの時間を過ぎても、危険は消えませんでした。文字の読めない羊飼いの少年がやって来て、聖なる日の祈りを読める人たちを深く羨ましく思いました。彼は神に言いました。「私は祈り方を知りませんが、野の動物の鳴き声ならできます。」そして、深い感情を込めて叫びました。「コケコッコー。神よ、慈悲を！」すると、バアル・シェム・トヴはたちまち喜びに満たされ、急いでその日の祈りを終えました。その後、彼は羊飼いの少年の心からの祈りが天の門を開き、定めが覆されたのだと説明しました。

この強調を通して、ハシディズムはユダヤ神秘主義を普及させた。それまで超越的なカバラの形式に限定されていたデヴェイクトを、新たな具体的で直接的な内在的知覚として提供したのである。後のハシディズムの諸派は、祈りのためのユダヤ瞑想において、ブレズロフ派の感情的なヒトボデドゥット（「隠遁的な」祈り）から、ハバド派の知的なヒトボネヌート（「観想的な」祈り）に至るまで、様々な方法を採用した。

神への瞑想へのこの単純かつ強調された参加とは別に、ブレズロフ・ハシディズムのグループのテキストであるリクテイ・ハラホットでは、ユダヤ教の祈りの最も隠された形式の一つを教えています。それは、例えば商売繁盛、息子、その他宗教的な人の重要な願いなど、通常はしばらく経ってから実現する祈りですが、これは「デヴェクト」の前または瞬間に次のように顕現します。

幕屋は、ユダヤ人の祈りを通して顕現する神の臨在の安息の地でした。ユダヤ人一人ひとりが祈りを通して幕屋の一部を与えられたため、ユダヤ民族全体が幕屋の周りに陣を張りました。例えば、多くのユダヤ人の寄付が集まって梁の根元にある100個の銀の台座が作られたように、多くのユダヤ人の祈りが集まって幕屋のすべての梁、棒、柱、タペストリー、器が作られました。今日、祈りに参加するユダヤ人が増えるほど、「神殿」の建設が進み、やがて神の臨在が再び顕現するでしょう。

「デヴェクト」は、ミツヴァを行うという善良なユダヤ人の意図を直接的に啓示するものであり、これは奇跡と神の顕現を得るための唯一無二の真の方法であるはずです。

ハシディズムの一環として、ユダヤ音楽への関心が再び高まりました。ハシディズムのニグニム旋律は、独特の声楽と器楽の形式であり、デヴェイクトと呼ばれる神秘的な感情を表現しています。ハシディズムは、祈りにおける礼拝の形式として歌に新たな重点を置きました。多くのニグニムは歌詞を持たないため、祈りの言葉では到達できない高次の霊的レベルに到達できると教えられています。ニグニムは、神への愛と畏敬の念に心を開くからです。多くのニグニムはハシディズムの師によって作曲されたため、その旋律を歌うことで、信者は師の魂に結びつき、感化されると考えられています。ハシディズムのデヴェイクトのこの音楽的側面は、ハシディズムの物語における新たな礼拝の形式と同様に、神秘的な恍惚感の特徴を捉えています。

ハシディズムの様々なグループは、それぞれ独自のニグンのスタイルを発展させてきました。信者たちはユダヤ教の祝祭日に集まり、グループで歌を歌い、霊的なインスピレーションを受けたり与えたりし、兄弟愛を祝います。ハシディズムの慣習では、個人的に謁見するため、あるいは公の集会（ティッシュ／ファーブレンゲン）に参加するために、自分が忠誠を誓う特定のラビへの巡礼が尊ばれていました。祝祭では、ラビのトーラーの教え、時には個人的なメッセージが伝えられ、感動的なニグンが随所に散りばめられています。

個人的な瞑想、特に祈りの際に用いられるニグニムは、デベクス・ニグニムと呼ばれます。これらは通常、共同で用いられるニグニムよりもテンポが遅く、歌詞はありません。バアル・シェム・トヴは、デベクス・ニグニムを「音節や音を超越した歌」と表現しました。彼に由来するとされるいくつかの旋律は、今日でも用いられています。

ニグニムの中には、ユダヤ教以外の起源を持つものもある。バアル・シェム・トヴの慣習に基づくハシディズムの伝統では、世俗的な賛歌、行進曲、民謡を改作し、それらに新たな霊的な解釈を与えている。ハシディズムの信仰では、これらの歌は世俗的な形では霊的に追放された状態にあると考えられている。それらを典礼の形式に改作することで、イサク・ルリアのカバラ的修正主義に基づき、 「聖性の火花」を灯しているのである。

ユダヤ教の祭り、例えば仮庵祭の中間日や、ユダヤ暦で最も喜ばしい日であるシムハット・トーラーの伝統的な祝祭日には、シナゴーグでの踊りの中で喜びのニグニムが歌われる。

ラビ文学には、トーラー研究とミツヴォット（ユダヤ教の戒律）のどちらが精神的に優れているかという歴史的な議論がある。613のミツヴォットは、倫理的（「人と人との間」）な戒律と儀式的（「人と神の間」）な戒律に分けられる。カバラに基づく神秘主義文学は、ミツヴォットに独自の形而上学的な理由を与えている。ハシディズムは、高度なタルムード研究がユダヤ教の最高の活動と見なされていたものの、読み書きのできない大衆には手の届かないものであった時代に生まれた。バアル・シェム・トヴは、素朴な一般の人々による祈りとミツヴォットの誠実な遵守に新たな重要性を与えた。バアル・シェム・トヴにとって、「神は心を求める」のである。^{[ 5 ]}平民の素朴な祈りが学者の自覚的な霊性を超えることができたように、彼らのミツヴァもまた、ツァディクたちが羨み、模倣する霊的なレベルに達することができた。

ハシディズムのカバラ哲学解釈の深遠な次元では、ミツヴォットは比喩的な「王（神）の肢体」であり、戒律の意志の中に表現された神の本質を受け入れるものとして説明されます。ハシディズムの物語では、ラビや一般のユダヤ人がミツヴォットを実践する際のデヴェイクトについて語られています。ベルディチェフのレヴィ・イツハクの熱意に関する多くの物語が伝えられており、彼は神の前で「イスラエルの天上の弁護者」と呼ばれていました。デヴェイクトに対する彼の聖人のような感情的な反応は、抑制された行動規範を破り、時には公の場でユーモラスなほどでした。ある物語では、彼はハラハーのシェヒタの律法に従って鶏を儀式的に屠殺する準備をします。

彼は儀式の前に祝福の祈りを唱えながら、これから行おうとしている神聖な戒律について思いを巡らせた。「祝福されし神よ…」と彼は祈り始めた。「…シェヒタ（屠殺）について私たちに命じる神よ」と、彼は周囲の状況を全く忘れるほどの熱意で祈りを締めくくった。祝福の後、目を開けると、鶏が逃げ出した空っぽの部屋が広がっていた。「鶏はどこだ！」と彼は尋ね始めた。

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  ハシディズムの格言には、暖を取るために毛皮のコートを着るのではなく、火を灯すことを勧めている。これは、神秘主義を普及させ、戒めよりも励ましを重んじ、禁欲主義を否定するというハシディズムの目的と類似している。
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  ハシディズムの物語では、ラビの宮廷への巡礼が描かれている。 ^{[ 6 ]}旅人のイメージは、ハシディズムの理論や物語文学によく登場する。^{[ 7 ]}
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  ハシディズムは、神に対するエリートの瞑想と、ツァディクへの民衆のデヴェイクトの両方から成り立っています。「民衆ツァディク主義」の教義は、ユダヤ神秘主義における社会制度を革新しました。^{[ 8 ]}
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  ハシディズムの神秘主義は、物質的な成果を神性の源泉として理想化する。伝統的な学習よりも共同体での集まりや歌を重視するのは、受容性と自己認識を高めるためである。