インドの銅板銘文

インドの銅板碑文は銅板に刻まれた法的な記録である。この習慣はインド亜大陸で広く行われ、紀元前3千年紀にまで遡る可能性があるが、発見された銅板の大部分は紀元1千年紀に作られたものである。 ^[1]銅板碑文は、典型的には土地や譲渡権の付与または寄贈などの寄付行為を登録し記録した法的な文書であった。銅板碑文には、国家の運営に不可欠な土地保有と課税に関する官僚的な情報が含まれていた。^[1]

銅板は永久にそのままの状態を保つことができます。銅は非鉄金属なので、鉄のように酸素にさらされても錆びたり劣化したりせず、むしろ保護的な緑青が形成されます。

歴史的意義

銅版は主要な歴史文書および考古学的遺物として、紀元1千年紀のインド亜大陸の一般的な歴史と社会、特にアジアとインド亜大陸におけるキリスト教の初期の歴史に関する学術研究にとって非常に貴重なツールです。たとえば、紀元8世紀から10世紀の間に、マラバール海岸の当局はナスラニ（聖トマス・クリスチャン）として知られるコミュニティに特別な権利と特権を与え、それはチェペッドまたはササナム（「王室の許可」）と呼ばれる銅版に記録されました。^[2]

法的価値

歴史家は、インドの銅版画を法的文書として現代の許可証や財産証書に例え、寄贈された資源の所有権や権利を主張する当事者は、異議を唱えられた場合には州当局に銅版を提示する義務があると示唆している。寄贈の正当性を示すもう1つの指標として、寄贈者が寄贈者の個人印が刻まれた指輪で銅版を留めることは珍しくなかった。^[1]国家拡大の道具として、銅版の耐久性と回収のしやすさは、新たに入植した土地を統合する上で非常に重要であった。^[3]

歴史

タキシラの銅版、紀元前1世紀（大英博物館）。

インドの銅板銘文 (タマラシャサナ) は、通常、土地の授与や王家の紋章が刻まれた王家の血統一覧を記録したもので、南インドで多数発見されている。元々、文章はヤシの葉に記録されていたが、土地所有権証書などの法的文書の記録は、洞窟や寺院の壁に刻まれたが、より一般的には銅板に刻まれた後、寺院の壁や土台などの安全な場所に隠されたり、野原の石の隠し場所に隠されたりした。銅板は、取り消された授与の上に新しい銘文を刻むなど、複数回使用されることもあった。これらの記録は、おそらく紀元前1千年紀から使用されていたと思われる。

2014年にシンデは、インド亜大陸で最古の碑文入り銅板9枚組を特定した。これらは成熟ハラッパー時代のもので、34文字までの碑文が刻まれている。出所は不明。銅版印刷に使われたと考えられている。^[4]

ソガウラ銅板碑文はブラーフミー文字で刻まれており、紀元前3世紀のマウリヤ帝国のものとされ、後の銅板碑文の先駆けである可能性が高い。^[5]銅合金の小さな板に刻まれている。^[6]

タキシラとカラワンの銅板碑文（紀元1世紀頃またはそれ以前）は、インド亜大陸で実際に銅板で書かれた最古の例の一つである。これらの銅板は、後の銅板碑文とは異なり、正式な憲章ではない。[ 7 ^]

インド亜大陸で発見された最古の銅版憲章は、紀元3世紀のアーンドラ・イクシュヴァーク朝の王エフヴァラ・チャムタムラのパタガンディグデム碑文である。北インドで発見された最古の銅版憲章は、おそらくイシュヴァララタのカラチャラ勅許状であり、古文書学に基づいて4世紀後半に遡る。^[8]

最も古い銅版の真贋が証明されているものには、4世紀にパッラヴァ朝の王によって発行されたものがあり、プラークリット語とサンスクリット語で書かれている。土地の境界を記述するためにカンナダ語が使われている初期のサンスクリット語の碑文の例としては、西ガンジス朝のトゥンブラ碑文があり、2004年のインドの新聞報道によると444年のものとされている。^[9]グプタ朝時代の珍しい銅版が北インドで発見されている。銅版碑文の使用が増加し、数世紀にわたって法的な記録の主な情報源であり続けた。^[10]

銅板碑文の大半は、チャラナやバラモンに個人または集団で与えられた土地の権利証書を記録している。碑文は、王族の寄進者とその家系を特定し、その後に彼の経歴、英雄的行為、並外れた個人的特徴についての長い敬称が続くという標準的な形式に従っている。その後に、機会、受取人、規定を無視または違反した場合の罰則など、土地の寄進の詳細が続く。賛辞の言葉が多すぎると誤解を招く可能性があるが、銅板碑文の発見は歴史家にとって豊富な資料を提供した。^[10]^[11]^[12]^[13]

ティルマラ・ベンカテーシュワラ寺院には、タラパカ・アンナマチャリヤとその子孫のテルグ語のサンキルタンが刻まれた約3000枚の銅板のユニークなコレクションがあります。^[14]

タミル語の銅板碑文

タミル銅板碑文は、南インドの様々な王朝の一員が村や耕作地、その他の特権を個人や公的機関に与えた記録を銅板に刻んだものである。[ 15 ]これら^{の碑文の研究は、}タミル・ナードゥ州の歴史を再構築する上で特に重要であった。^[16]碑文の授与は、西暦10世紀から19世紀半ばにかけてのものであり、その多くはチャルキヤ朝、チョーラ朝、ヴィジャヤナガル朝の王たちのものである。これらの碑文は、中世南インドの社会的状況についての洞察を与えてくれるため、碑文学的に貴重である。また、支配王朝のつながりのある歴史における年代順の空白を埋めるのにも役立つ。例えば、パランタカ・チョーラのライデン版画（オランダのライデン博物館に保存されているためそう呼ばれる）とパラケサリ・ウッタマ・チョーラの版画は最も重要なものの1つであるが、後者の版画の最も有用な部分、すなわち系図の部分は失われてしまったようである。

近隣の州では初期の碑文がサンスクリット語とプラークリット語で書かれていたのに対し、タミル・ナードゥ州の初期の碑文ではタミル語^[18]と一部のプラークリット語が使用されていた。タミル語にはドラヴィダ語族の中で現存する文学があるが、その言語と文学の正確な年代を特定することは困難である。インドの文学作品はヤシの葉写本（繰り返しの写しと再写しを意味する）か口承で保存されていたため、直接の年代特定は不可能である。^[19]しかし、外部の年代記録と内部の言語的証拠から、現存する作品は紀元前4世紀から紀元後3世紀^[要説明]の間に編纂された可能性が高いことがわかる。^[20]^[21]^{[22]タミル語の碑文学的証拠は、}ブラーフミー文字を改変したタミル・ブラーフミー文字で書かれた紀元前3世紀の岩石碑文に始まる。^[23]^[24]現存する最古の文学作品はトルカッピヤムであり、これは古典時代の言語を記述した詩学と文法に関する作品であり、紀元前5世紀から紀元後2世紀の間に遡る。

ケララの銅板

8世紀から10世紀にかけて、マラバール海岸の支配者たちは、銅板に刻まれたチェッペド、王室認可証、ササナムと呼ばれる様々な権利と特権をナズラニ派（聖トマス・クリスチャン）に与えた。 ^[25]

849 年のタリサパリ版
ササナムの碑文

イラヴィコルタン・ササナム、ヴィーラ・ラガヴァ・ペルマルシュリより授与（西暦774 年頃）
カナのトマスの銅版。4世紀から 9 世紀の間にクナイ・トマとその追随者 (クナヤ)に授与された、失われた銅版のセット。
タリッサパリ・チェップドは、849年、チェラ朝の統治者スタン・ラヴィ・ヴァルマの治世第5年に、ヴェナドゥ（キロン）の王アヤン・アティカル・ティルヴァティカルからマラバール海岸のシリア人キリスト教徒の指導者サピル・イショに授与されたものである。これはケララ州で最初の重要な碑文であり、その日付は正確に特定されている。^[26]^[27]^[28]これは銅板にヴァッテルットゥ文字で刻まれており、25人の証人の署名がある。そのうち15人の名前はクーフィー体、10人はパフラヴィー体、4人はヘブライ語で記されている。
バスカララヴィヴァルマン 1 世ペルマル (西暦 962 ～ 1019 年) によって授与されたユダヤ人の銅板は、地元のユダヤ人の酋長ウセップイラバンに対するアンジュヴァンナムの権利とその他 72 の所有権の付与を概説するサーサナムです。

助成金

インド亜大陸における最も重要な歴史資料の 1 つは、銅板 (タムラ・シャサンまたはタムラ・パトラ。タムラはサンスクリット語および他のいくつかのインドの言語で銅を意味する) に刻まれた王室の勅許状記録です。銅は錆びたり腐ったりしないため、事実上無期限に保存できます。

過去 1 世紀にわたり、インド考古学調査局によって銅版や岩石碑文からの考古学的文書のコレクションが編集され、出版されてきました。

銅板は、長さ約9 3⁄4インチ×高さ約3 1⁄4インチ×厚さ約1/10（～1/16）インチです。

ソガウラ銅版はマウリヤ朝（紀元前322-185年）の飢饉の記録である。インドにあるアショーカ王朝以前のブラーフミー碑文のうち、数少ないものの一つである。 ^[29]

参照

参考文献

^ abc Thapar, Romila 、「ペンギン初期インドの歴史：起源から西暦1300年まで」。ペンギンブックス、2002年、295-96および339。
^ SGポテン『ケララ州のシリア人キリスト教徒』（1970年）。32-33ページ。
^ Thapar, Romila 、「ペンギンによる初期インドの歴史：起源から西暦1300年まで」ペンギンブックス、2002年、409ページ。
^シンデ・ヴァサント、ウィリス・リック・J. （2014年10月8日）。「インダス文明（ハラッパー文明）の刻印入り銅板の新タイプ」古代アジア。5。doi ：10.5334/aa.12317。2018年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年9月5日閲覧。
^ FR Allchin、George Erdosy (1995)。初期歴史南アジアの考古学：都市と国家の出現。ケンブリッジ大学出版局。pp . 212– 215。ISBN 978-0-521-37695-2。
^ DCサーカー1996年、79ページ。
^ DCサーカー1996年、107ページ。
^ エマニュエル・フランシス (2018)。「インドの銅版寄贈：碑文か文書か？」アレッサンドロ・バウシ、クリスチャン・ブロックマン、ミヒャエル・フリードリヒ、サビーネ・キエニッツ（編）『写本とアーカイブ：記録保持に関する比較見解』デ・グルイター、389ページ。ISBN 978-3-11-054139-7。
^ N. Havalaiah (2004-01-24). 「古代の碑文が発掘される」。The Hindu。チェンナイ、インド。2004-02-18時点のオリジナルよりアーカイブ。2006-11-25閲覧。
^ ab Keay, John (2000).インド：歴史. ニューヨーク：グローブ・プレス. pp. 155– 157. ISBN 0-8021-3797-0。
^ 「インドの碑文学の性質と重要性」。2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月16日閲覧。
^ Trikha、Madhav Hada プラディープ訳 (2020-12-07)。ミーラ対ミーラ。ヴァニ・プラカシャン。ISBN 978-93-89915-90-7中世のメワールでは、土地の約 12 パーセントがバラモンとチャランの手に渡りました。彼らの村はタンバパトラ (銅版で発行された国家命令) の村とみなされ、税金が免除されました...
^ クマール、ヴィジャイ (1991)。ラージプタナにおける英国の覇権: シロヒ国と英国との関係に関する事例研究、1823-1905 年、書籍の宝物。ササンの土地は寺院や、バラモン、チャランなどの特定のカーストの人々に与えられました...実質的には永久に所有され、家賃は無料でした。通常、古代の慣習に従って銅板が発行され、その上に付与条件、付与者と受領者の名前が刻まれ、受領者に渡されました。
^ ティルパティの碑文の伝承はサプタギリ誌に掲載された。2003年2月16日にウェイバックマシンにアーカイブされた。
^ 「インドの碑文学の性質と重要性 - 第4章」。2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月14日閲覧。
^ 「タミル・ナードゥ州の歴史と文化：サンスクリット語の碑文から学ぶ」2007年3月14日閲覧。
^ ライス、ベンジャミン・ルイス（1894年）。『エピグラフィア・カルナティカ：第9巻：バンガロール地区の碑文』。イギリス領インド、マイソール州：マイソール考古学局。 2015年8月5日閲覧。
^ コールドウェル、ロバート (1875)。ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法。トゥルブナー & co. pp. 88。南部の州では、初期の碑文はすべてサンスクリット語で書かれており、現代の碑文の大部分もサンスクリット語で書かれています...タミル地方では、対照的に、初期の碑文はすべてタミル語で書かれており、一部はプラークリット語で書かれています。
^ インド文学の年代測定は、主に内部証拠と少数のアンカーに頼った相対的な年代測定に基づいています。I. マハデヴァンによるプカルル碑文の年代測定は、サンガム詩のいくつかを証明しています。ジョージ L. ハート著「古代タミルの詩」、バークレー大学出版、1975 年、p.7-8 を参照。
^ ジョージ・ハート、「タミル語とインド・アーリア語におけるいくつかの関連する文学的慣習とその意義」アメリカ東洋協会誌、94:2（1974年4月-6月）、pp. 157-167。
^ カミル・ヴェイト・ズヴェレビル『タミル文学史研究』pp12
^ ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。南インドの歴史、OUP、ニューデリー (2002 年再版)
^ 「タミル語」。言語資料プロジェクト。UCLA国際研究所、UCLA。2007年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月25日閲覧。
^ Iravatham Mahadevan (2003)。『最古の時代から6世紀までのタミル語碑文学』ケンブリッジ、ハーバード大学出版局。
^ SGポテン『ケララ州のシリア人キリスト教徒』（1970年）。32-33ページ。
^ A. スレダラ・メノン。ケララの歴史(1999)。 p.54。
^ NMマシュー『マルトマ教会の歴史』（マラヤーラム語）、第1巻、p.105-109。
^ チェリヤン博士、CVインドの正統派キリスト教。 p. 85、126、127、444-447。
^ タパール『アショーカ王とマウリヤ朝の衰退』2014年、10頁

文献

DC サーカー (1996)。インドの碑文。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1166-9。

外部リンク

パンジャブのハルサヴァルダナの新しい銅版寄進、8年目
マハナディ渓谷上部のヴァイシュナヴィズム

[:0-1] Thapar, Romila 、「ペンギン初期インドの歴史：起源から西暦1300年まで」。ペンギンブックス、2002年、295-96および339。

[2] SGポテン『ケララ州のシリア人キリスト教徒』（1970年）。32-33ページ。

[3] Thapar, Romila 、「ペンギンによる初期インドの歴史：起源から西暦1300年まで」ペンギンブックス、2002年、409ページ。

[4] ^シンデ・ヴァサント、ウィリス・リック・J. （2014年10月8日）。「インダス文明（ハラッパー文明）の刻印入り銅板の新タイプ」古代アジア。5。doi ：10.5334/aa.12317。2018年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年9月5日閲覧。

[5] FR Allchin、George Erdosy (1995)。初期歴史南アジアの考古学：都市と国家の出現。ケンブリッジ大学出版局。pp . 212– 215。ISBN 978-0-521-37695-2。

[FOOTNOTED._C._Sircar199679-6] DCサーカー1996年、79ページ。

[FOOTNOTED._C._Sircar1996107-7] DCサーカー1996年、107ページ。

[8] エマニュエル・フランシス (2018)。「インドの銅版寄贈：碑文か文書か？」アレッサンドロ・バウシ、クリスチャン・ブロックマン、ミヒャエル・フリードリヒ、サビーネ・キエニッツ（編）『写本とアーカイブ：記録保持に関する比較見解』デ・グルイター、389ページ。ISBN 978-3-11-054139-7。

[Tumbula-9] N. Havalaiah (2004-01-24). 「古代の碑文が発掘される」。The Hindu。チェンナイ、インド。2004-02-18時点のオリジナルよりアーカイブ。2006-11-25閲覧。

[keay-10] Keay, John (2000).インド：歴史. ニューヨーク：グローブ・プレス. pp. 155– 157. ISBN 0-8021-3797-0。

[11] 「インドの碑文学の性質と重要性」。2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月16日閲覧。

[12] Trikha、Madhav Hada プラディープ訳 (2020-12-07)。ミーラ対ミーラ。ヴァニ・プラカシャン。ISBN 978-93-89915-90-7中世のメワールでは、土地の約 12 パーセントがバラモンとチャランの手に渡りました。彼らの村はタンバパトラ (銅版で発行された国家命令) の村とみなされ、税金が免除されました...

[13] クマール、ヴィジャイ (1991)。ラージプタナにおける英国の覇権: シロヒ国と英国との関係に関する事例研究、1823-1905 年、書籍の宝物。ササンの土地は寺院や、バラモン、チャランなどの特定のカーストの人々に与えられました...実質的には永久に所有され、家賃は無料でした。通常、古代の慣習に従って銅板が発行され、その上に付与条件、付与者と受領者の名前が刻まれ、受領者に渡されました。

[14] ティルパティの碑文の伝承はサプタギリ誌に掲載された。2003年2月16日にウェイバックマシンにアーカイブされた。

[15] 「インドの碑文学の性質と重要性 - 第4章」。2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月14日閲覧。

[tamil-16] 「タミル・ナードゥ州の歴史と文化：サンスクリット語の碑文から学ぶ」2007年3月14日閲覧。

[RiceIX-17] ライス、ベンジャミン・ルイス（1894年）。『エピグラフィア・カルナティカ：第9巻：バンガロール地区の碑文』。イギリス領インド、マイソール州：マイソール考古学局。 2015年8月5日閲覧。

[caldwell1-18] コールドウェル、ロバート (1875)。ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法。トゥルブナー & co. pp. 88。南部の州では、初期の碑文はすべてサンスクリット語で書かれており、現代の碑文の大部分もサンスクリット語で書かれています...タミル地方では、対照的に、初期の碑文はすべてタミル語で書かれており、一部はプラークリット語で書かれています。

[19] インド文学の年代測定は、主に内部証拠と少数のアンカーに頼った相対的な年代測定に基づいています。I. マハデヴァンによるプカルル碑文の年代測定は、サンガム詩のいくつかを証明しています。ジョージ L. ハート著「古代タミルの詩」、バークレー大学出版、1975 年、p.7-8 を参照。

[hart1974-20] ジョージ・ハート、「タミル語とインド・アーリア語におけるいくつかの関連する文学的慣習とその意義」アメリカ東洋協会誌、94:2（1974年4月-6月）、pp. 157-167。

[zvelebil1955-21] カミル・ヴェイト・ズヴェレビル『タミル文学史研究』pp12

[sastry1955-22] ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。南インドの歴史、OUP、ニューデリー (2002 年再版)

[ucla200bc-23] 「タミル語」。言語資料プロジェクト。UCLA国際研究所、UCLA。2007年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月25日閲覧。

[24] Iravatham Mahadevan (2003)。『最古の時代から6世紀までのタミル語碑文学』ケンブリッジ、ハーバード大学出版局。

[25] SGポテン『ケララ州のシリア人キリスト教徒』（1970年）。32-33ページ。

[26] A. スレダラ・メノン。ケララの歴史(1999)。 p.54。

[27] NMマシュー『マルトマ教会の歴史』（マラヤーラム語）、第1巻、p.105-109。

[28] チェリヤン博士、CVインドの正統派キリスト教。 p. 85、126、127、444-447。

[29] タパール『アショーカ王とマウリヤ朝の衰退』2014年、10頁