中国の知識人

中国の知識人の現状は、帝政時代に確立された伝統を反映している。この時代の大半において、官僚は儒教に基づく科挙制度によって文人の中から選抜された。知識人は政府の活動に参加する一方で、政府を批判する立場でもあった。儒教の学者として、彼らは皇帝への忠誠心と、誤った考えを見抜いた際にそれを正す義務との間で葛藤していた。

当時も今も、ほとんどの知識人や政府指導者は、イデオロギーの変革が政治変革の前提条件であるという前提に賛同していた。歴史的に見て、中国の知識人が既存の政府に反対するグループを結成することは稀だった。むしろ、個々の知識人や知識人グループは、政府内の派閥と連携し、その派閥の政策を支持した。

1905年の科挙制度の廃止と1911年の最後の王朝の終焉により、知識人はもはや政府に直接参加する手段を失った。強力な中央政府の不在は、最大限の知的独立にとって好ましい状況をもたらすと期待されたが、知識人が外国支配下の条約港に集中し、中国社会の主流から孤立していたり​​、政府の資金援助に依存する大学に在籍していたり​​といった阻害要因が残っていた。おそらく、外部の支配を受けない知識人コミュニティの発展にとって最大の障害は、高まるナショナリズムの潮流と、外国の利益に魂を売ったと非難されることへの恐れであっただろう。

1927年、南京に新たに樹立された国民党政府は孫文の思想に基づく知的正統派を確立しようと試みたが、知識人たちは大学や条約港で一定の自由を保ったまま活動を続けた。 1937年の日本による中国侵略と中国の大部分の占領後、国民党政府は生活のあらゆる面に対する統制を強化し、多くの反体制派知識人が共産党支配地域や香港に避難する事態となった。

1949年に中華人民共和国が建国されると、知識人は政府の厳格な統制下に置かれた。海外で教育を受けた華僑は帰国を促され、中国国内に残った知識人には、国の再建に専門知識を提供するよう求められた。知識人には党と国家への奉仕が期待され、独立した思考は抑圧され、政治的な反対意見は容認されなかった。

1956年半ば、中国共産党は百花斉放運動を開始し、古典的な「百花斉放、百家争撃」のスローガンのもと、批判を募った。「百花斉放」は芸術の発展を、「百家争撃」は科学の発展を奨励するものであった。この運動の開始に続き、1957年初頭には毛沢東の論文「人民間の矛盾の正しい処理について」が発表され、その中で彼は「人民間の建設的な批判」と「敵と我々の間の憎悪と破壊的な批判」を区別した。

1957年8月、党と党幹部に対する広範な批判が手に負えないほどに広がったことを指導部が認識した時、あらゆる異端思想を抑圧し、正統イデオロギーを確固として再確立するために反右派運動が開始された。党の呼びかけに応じて中国の諸問題に対する批判や代替案を提示した作家たちは突然沈黙させられ、多くが改革収容所や国内流刑に送られた。しかし、1960年代初頭には、党内の少数の知識人が、厳しい制約の下ではあるものの、再び政策の代替案を大胆に提案するようになった。

1978年12月に開催された第11回全国党大会中央委員会第3回全体会議では、四つの近代化が正式に国家の基本政策とされ、その実現における知識人の重要性が改めて強調された。「事実から真理を求める」政策が強調され、学者や研究者には科学研究を追求する自由がより与えられた。主流派の知識人の多くは、政治への関与を避け、それぞれの専門分野における学者・専門家としての役割を担うことに満足しており、四つの基本原則を遵守する限り、官僚の干渉を最小限に抑えて研究を行うことが許されるという理解のもとで研究を進めていた。これは、一般的に非政治的と認識されている自然科学においては、社会科学、人文科学、芸術よりも容易に実現された。

知識人に対するより寛容な政策に対する最初の深刻な挑戦は1980年に起こった。軍と党の保守的なイデオロギー主義者たちが、「ブルジョワ自由化」と戦うよう呼びかけを強めたのだ。「ブルジョワ自由化」とは、「四つの基本原則」の限界を押し広げていると見なされるあらゆる著作や活動を指す、漠然とした呼称である。1981年初頭までに、「ブルジョワ自由化」への反対は、当時武漢軍区政治部に所属していた作家、白華に向けられた。白華は以前から文化・社会政策の緩和を強く主張していたが、文化正統派の守護者たちを特に警戒させたのは、彼の脚本「苦い愛」だった。この作品は、アメリカから中国に帰国した老画家が、誤解や虐待に直面する中で挫折した愛国心を描いたものだった。この脚本が1979年秋に全国的に流通する文芸誌に初めて掲載されたとき、ほとんど波紋を呼ばなかった。しかし、一部の当局者に上映された映画版は、強い非難を浴びた。

1981年4月18日号の解放軍報に掲載された論評は、白華が四つの基本原則に違反したと非難し、脚本を「ブルジョワ自由主義」の典型例だと評した。この論評は翌月号の解放軍文芸に「苦い愛」を批判する他の記事とともに再掲載された。その後数ヶ月にわたり、この批判はほとんどの民間新聞で取り上げられ、文化部代理部長の周維志は9月に開催された第5期全国人民代表大会常務委員会第20回会議での演説で「苦い愛」を名指しで攻撃した。

ついに白華は追放に屈し、包解放君と文芸報宛に自己批判の手紙を書き、「苦い愛」における「バランスの欠如」と、中国社会の障害を克服する党と人民の力を認識できなかったことを謝罪した。白華はその後1年間公の場から姿を消したが、活動は続け、その間に4つの短編小説を執筆した。1983年1月、文化部から上海で開催された映画脚本会議への参加を要請され、同年5月には北京人民芸術劇場で彼の新作歴史劇「呉王の金槍と越王の剣」が上演された。この作品は、毛沢東、ひいては鄧小平への遠回しな批判だと多くの人が考えた。

「苦い愛」をめぐる論争は知識人社会に大きな不安を引き起こしたが、その意義は、成し遂げたことだけでなく、成し遂げなかったことにもある。作家とその作品すべてが非難された過去のキャンペーンとは異なり、今回の批判は「苦い愛」という一つの作品に焦点を絞った。白華の他の作品も、1950年代から1960年代にかけての彼の政治的な苦難も、議論の対象にはならなかった。実際、このキャンペーンの限定性を強調するかのように、1981年5月の最高潮時には、白華は中国作家協会から詩の国家賞を授与された。

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