劉暁峰（学術）

劉小峰（中国語:刘小枫、1956年生まれ）は中国の学者であり、中国人民大学の教授である。彼は、特定の教会に所属しない信者である文化キリスト教徒（中国語:文化基督徒、ピンイン: wénhuà jīdūtú ）の典型的な例とみなされており、何光虎とともに、中語神学（簡体字中国語:汉语神学、繁体字中国語:漢語神學、ピンイン: hànyǔ shénxué）という学問分野の主要な先駆者の一人である。 ^{[ 1 ]}

劉暁峰は1956年、中国重慶の小ブルジョア家庭に生まれた。 ^{[ 2 ]： 178} 高校卒業後、劉は「農村へ下る運動」の一環として、近隣の村に労働のために送られた。^{[ 2 ]： 179}

彼は四川外国語大学でドイツ語・ドイツ文学の学士号を取得した後、1982年に北京大学で美学の修士課程を開始し、1985年に修了した。北京大学では、劉の研究はドイツ哲学に重点を置いていた。^{[ 2 ]： 167}

劉の初期の学術論文はドイツ・ロマン主義に焦点を当てていた。^{[ 2 ]： 167}

彼はその後、1989年4月にスイスのバーゼル大学への奨学金を得て留学し、 1993年にマックス・シェーラーの現象学と近代批判に関する神学的研究でキリスト教神学の博士号を取得した。 ^{[ 3 ]} また、歴史的および現代のキリスト教文献の広範な翻訳作業にも取り組んだ。1993年に香港に戻り、香港中文大学の研究員となった。^{[ 2 ] : 185}劉は自らを文化的なキリスト教徒と称し、キリスト教倫理を現代中国社会への道徳的教訓として提唱した。^{[ 2 ] : 185}

1990年代後半までに、劉氏は政治を超えたキリスト教的超越性を追求することが世俗的自由主義に陥る危険性があると結論づけた。^{[ 2 ] : 168}劉氏は立場を変え、カール・シュミットとレオ・シュトラウスの保守的な政治神学と、政治権力の神学的基盤に関する彼らの議論に焦点を当てた。^{[ 2 ] : 168}彼らの研究に基づいて、劉氏は世俗的な西洋啓蒙主義に対抗して儒教を再主張することが、中国の道徳的行動と国家政治を導くことができると主張した。^{[ 2 ] : 168}中国と西洋の哲学の比較を研究するノルウェーの学者エスケ・J・モルガードによれば、劉氏はレオ・シュトラウスの哲学を「新ファシズムの方向」に発展させた。^{[ 4 ]}

2000年代には、この立場を支持する人々が劉氏に集まり、広州と北京で中国シュトラウス派のサークルが活発化した。 ^{[ 2 ]： 168}これらの中国シュトラウス派は、古典学の振興、エリートのための教養教育機関の創設を目指し、中国の学界における西洋の自由主義的価値観の有害な影響とみなしたものに反対した。^{[ 2 ]： 168} 2009年、劉氏は人民大学に古典学研究センターを設立した。^{[ 2 ]： 199}

2013年、劉氏は中国共産党革命の儒教的ルーツを研究すべきであり、毛沢東は社会主義共和国の「聖王」であり「建国の父」とみなされるべきだと述べた。^{[ 2 ]： 168}劉氏は、20世紀中国の「精神的トラウマ」は、精神的連帯を弱め、内戦を引き起こした共和主義の有害な影響に起因すると主張した。^{[ 2 ]： 201}

劉氏の研究は、神学、政治哲学、美学といった分野に及んでいる。^{[ 2 ]： 167}

劉の2冊目の著書『救済と安楽』（1988年）は、中西文化の違いを捨てて究極的価値という根本的な問題に立ち向かうことを呼びかけている。^{[ 2 ]： 182}

劉の著作は、中国キリスト教神学運動の発展において重要な役割を果たした。^{[ 2 ]： 167-168}劉は、儒教倫理がユダヤ・キリスト教の伝統における来世中心主義に劣ると批判したことで広く知られるようになった。^{[ 2 ]： 167}劉は、最も著名な文化キリスト教徒の一人として広く認識されていた。^{[ 2 ]： 168}

劉氏の論文「中国キリスト教神学と歴史哲学」は、中国のキリスト教徒は「土着化」と「中国化」への執着を捨て、イエス・キリストの奇跡的な誕生、死、復活を「あらゆる国家史的範疇を超越する」神の啓示として受け入れるべきだと主張した。^{[ 2 ]： 186-187}この論文によれば、キリストの出来事を中国の例で説明しようとする文化主義的な傾向は、「神の言葉」と「人の言葉」の境界を崩壊させるだろう。^{[ 2 ]： 187}

ある現代の作家は、「劉氏の著作は、自らをキリスト教徒と考える中国人だけでなく、世界の現在の文化的・哲学的時代という文脈の中で中国を幅広く分析することに関心のある中国人にも大きな影響を与えている」と述べている。^{[ 5 ]}

しかし、彼のシュトラウスや他の近代西洋思想家に対する解釈は、一方的で重大な欠陥があると批判されており、特に中国共産党、とりわけ毛沢東を擁護する彼の姿勢は、キリスト教とも、シュトラウスとその弟子たちが描写した古典的な西洋文明とも相容れないと批判されている。^{[ 6 ]}

劉氏は中国の新左翼の一員とみなされており、一部の学者はこれを保守的な運動であり、平等の名の下に階級制度を擁護するものと見なしている。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}