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教授 ガンヤン | |
|---|---|
甘陽 | |
| 生まれる | 1952年（71～72歳） 中国、遼寧省、瀋陽 |
| 国籍 | 中国語 |
| 学歴 | |
| 母校 | 黒龍江大学(1982) 北京大学(1985) シカゴ大学 |
| 影響 | |
| 学術研究 | |
| 規律 | 政治哲学 |
| 学校か伝統か | 新保守主義 レオ・ストラウス |
| 機関 | 香港中文大学 中山大学(2009年～現在) |
甘陽（1952年生まれ、中国語：甘陽、ピンイン：Gān Yáng）は、中国の政治哲学者、「儒教社会主義者」である。中山大学文学部の学部長であり、かつては香港中文大学の政治哲学の教授であった。
キャリア
甘は1952年に瀋陽で生まれ、福建省杭州で育った。甘は文化大革命の初期には紅衛兵だったが、運動に幻滅し、 1970年に大興安山脈で労働させられた。毛沢東の死後、黒龍江大学に入学し、1982年に卒業した。その後、甘は北京大学で哲学の大学院課程に進み、劉暁風と同級生になった。北京で、甘は大陸哲学、特にマルティン・ハイデッガーと新カント派の思想に興味を抱いた。[1] 1985年に修士号を取得し、1980年代後半に中国で西洋哲学を普及させる上で重要な役割を果たした。[2]
1989年、ガンはシカゴ大学の社会思想委員会の博士課程に入学したが、10年後に博士号を取得せずにシカゴを去った。[3]彼は香港中文大学の政治哲学教授に任命され、[4]その後、 2009年に中山大学の教養学部の学部長に就任し、シュトラウス流のリベラルアーツ改革を主導し、[3]中国語、ラテン語、古代ギリシャの古典を重視した。[5]
ガンは2013年に「現代中国で最も著名な政治哲学者の一人」と評された。[6]
ビュー
他者からの認識
ガンは、西洋啓蒙哲学の信奉者であり、リベラルな立場から[7]学問のキャリアをスタートさせたが、エルンスト・カッシーラーの影響を受けて、1987年に見解を変え始め、西洋の哲学者の中には、哲学原理としての理性の限界を暴露した者がいると警告した。その後、ガンは文化的に保守的な立場をとり、中国における近代化の負の側面を相殺するには儒教への回帰が必要だと主張した。 [8]この段階のガンにとって、個人レベルの自由は、五四運動の2つのスローガンである民主主義と科学よりも重要な関心事だった。中国の知識人はこれまで「『個人の自由』を第一原理と見なすことを決してしなかった」。[9]彼は当初、中国の民主化運動と1989年の天安門広場の抗議運動を支持していた。[10]
1989年にシカゴに移った後、ガンはアラン・ブルームの弟子として、アメリカの保守哲学とレオ・シュトラウスの思想にますます影響を受けるようになった。2003年にシュトラウスの『自然権と歴史』の中国語訳に書いた序文で、ガンはシュトラウスの思想を引用し、哲学における迫害の主な危険は、哲学的でないより広い社会による哲学者の迫害ではなく、哲学者による大衆の迫害であると主張した。ガンは、現代の哲学は「狂ってしまった」と述べ、競合する哲学的抽象概念に従って政治を絶えず作り直すことを推進している。[11]「哲学の政治化」と「政治の哲学化」の観点から、[11]哲学は制御しなければならない病気になっている。[12]
1990年代にガンは台頭しつつあった中国新左翼に加わった。[13]
2000年以降、彼は「社会主義儒教共和国」の樹立を支持すると発表した。[4]ガンによれば、儒教社会主義共和国の理想は、中華人民共和国の正式名称にすでに具体化されている。「人民共和国」という名称は、この国が資本主義国家ではなく、労働者と農民によって構成される社会主義共和国であることを明確に示しており、「中国」という名称自体は、中国文明の儒教の伝統を想起させるものである。[14]
ガンは、中国の改革過程について論評し、経済発展の直線的モデルを批判し、中国農村部の郷鎮企業モデルは西洋資本主義世界秩序に代わる近代化のビジョンを提示していると主張した。 [15]秦暉などの他の学者が郷鎮企業の重要性を否定する一方で、[7]ガンは、西洋の工業化の特徴である顕著な都市と農村の分断を回避することで、郷鎮企業のような協同組合型の産業は、中国の伝統的な農村産業を保護するより分散した形態の開発をもたらすことができると示唆した。[16]
ガンは、ミシェル・フーコーなどの西洋のポストモダニストと、エーリッヒ・フロムやヘルベルト・マルクーゼの思想を含む西洋のマルクス主義の両方の影響を受けています。[17]
自己認識
ガンは次のように述べている。「私は革命後の社会において、健全な保守的な精神と態度、つまり現在の問題や社会の変化に対する保守的で漸進的な改革の見方をいかにして再育成するかということに関心がある。」 [18] ガンを中国の新左翼の一部とみなす者もいたが、ガンはそれを「決して真に受け入れなかった」[19]どころか「憤慨していた」[20] 。
英語で作品
- ガン・ヤン（2001年）「国民と憲法」。チェン・チャオフア編『一つの中国、多くの道』。ロンドンおよびニューヨーク：ヴェルソ社。257～273ページ。ISBN 1844675351。
- ——— (2003) 「1990年代の中国における自由主義と民主主義の議論」張旭東編著『中国はどこへ?: 現代中国の知的政治』デューク大学出版局、ダラム、ロンドン、pp. 79–101。ISBN 0822326485。
- ——— (2004). 「中国の大学理念と北大改革」.中国教育社会. 37 (6): 85–97. doi :10.1080/10611932.2004.11031670. S2CID 143345589.
参考文献
- ^ 江 2014、38頁。
- ^ 華1995年、126頁。
- ^ ab 江 2014、37ページ。
- ^ UBCより。
- ^ 早報 2009.
- ^ 鄭2013、259頁。
- ^ ab Day 2013、78ページ。
- ^ 江 2014、39頁。
- ^ 華1995年、132頁。
- ^ 江 2014、40頁。
- ^ ab 江 2014、43頁。
- ^ 江 2014、47頁。
- ^ アンシュ、シー、ラシャペル、フランソワ、ゴールウェイ、マシュー（2018年3月）。「中国社会主義の再構築：2000年以降の中国新左翼」。 中国情報。32（ 1）：140。doi ：10.1177 / 0920203X18760416。ISSN 0920-203X。S2CID 149172250 。
- ^ 鄭2013、262頁。
- ^ Day 2013、80ページ。
- ^ デイ2013、81ページ。
- ^ 華1995年、125頁。
- ^ 甘阳。 "甘阳：以稳健的态度来建立健康的保守主义".爱思想网。2022 年10 月 25 日に取得。
- ^ リアン、Z. (2008)。現代中国の哲学と政治の本質。ディオジェネ、221、170-183。 https://doi.org/10.3917/dio.221.0170
- ^ WU, Guanjun (2016). 「幻想的な統一を語る: 中国の文明的主体性に関する現代中国語言説について」.中国哲学の最前線. 11 (4): 633–651. ISSN 1673-3436. JSTOR 44157037.
出典
- 「中国における教養教育の新たな試み」。聯合早報。石エリック訳。中山大学。2009年9月22日。 2019年8月1日閲覧。
- デイ、アレクサンダー F. (2013)。『ポスト社会主義中国の農民：歴史、政治、資本主義』ケンブリッジおよびニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107039674。
- 「甘陽 1952年生まれ」。ブリティッシュコロンビア大学中国研究センター。 2019年8月1日閲覧。
- 華世平（1995年）『科学主義とヒューマニズム：毛沢東以後の中国における二つの文化（1978-1989年）』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791424219。
- 江東賢（2014）。「中国の自治を求めて：中国の文脈におけるレオ・ストラウス」（修士論文）。デューク大学。S2CID 11887455。
- 鄭斉（2013年）。「カール・シュミット、レオ・シュトラウス、そして中国における政治的正当性の問題」アメリカ外交政策関心。35 （5）：254-264。doi ： 10.1080 /10803920.2013.836020。S2CID 153549987 。
外部リンク
Scholia には Gan Yang (Q19267839) のプロフィールがあります。
- Aisixiang.com の記事(中国語)
- 「自由主義：貴族のためか、人民のためか？」ガン・ヤン著、Reading the China Dreamで翻訳