Loading article…
フーリエ主義（/ ˈfʊəriərɪzəm /）[ 1 ]は、フランスの思想家シャルル・フーリエ（1772-1837）が最初に提唱した、経済、政治、社会に関する体系的な信念体系である。それは、人類の未来の一部として、共に働き生活する人々の共同体的な結びつきが必然であるという信念に基づいている。フーリエの支持者たちは、彼の教義をアソシエーション主義と呼んだ。同時代の政治家やその後の学問は、フーリエの一連の思想をユートピア的社会主義の一形態として認識している。
フーリエの生前にはいかなる規模でも実際に試されることはなかったフーリエ主義は、主に彼の米国における普及者であるアルバート・ブリスベン（1809-1890）とアメリカ協会連合の努力により、1840年代半ばに米国で一時的にブームとなったが、最終的には社会経済モデルとしては失敗に終わった。このシステムは、1850年代半ばにフーリエのフランス人弟子であるヴィクトル・コンシデラン（1808-1893）によって一時的に復活したが、彼は1850年代にテキサスでこのモデルを再開しようと試みたものの、成功しなかった。 [ 2 ]
同時代のロバート・オーウェン（1771-1858）の徹底した世俗的共同体主義とは対照的に、シャルル・フーリエの思想は、神の存在と、神の意志に従った地上の神聖な社会秩序という前提から出発している。[ 3 ]フーリエは、社会発展を推進する根本的な力、彼が「情熱的引力」 （attraction passionelle ）と呼んだ力を特定したことで、アイザック・ニュートンに匹敵する世界史的に重要な人物であると自認していた。[ 4 ]
フーリエは、世界の構造、すなわち経済、政治、社会システムが、人類が神から与えられた個々の情熱を追求することを阻害し、それによって普遍的な調和を達成することを妨げていると信じていた。[ 5 ]教育や今日私たちが社会化プロセスと呼ぶものの伝統的な目標であったように、個人を既存の経済、政治、社会生活の形態に適合させようとするのではなく、フーリエは、これらの経済および社会構造は人間が作ったものであり、神から与えられたものではないため、経済、政治、社会生活の形態自体を個人の生来の情熱に適合するように変えるべきだと信じていた。[ 5 ]
フーリエが「社会科学」と呼んだこのプロセスを意識的に理解することで、「協会」と呼ばれる新しい経済的および社会的形態が創造され、人々が情熱に従って行動し、それによって普遍的な調和へと進むことができるように構造化される可能性がある。[ 5 ]
フーリエは、人類の12の基本的な情熱を「情熱の木」の3つの枝にまとめた。五感の「贅沢な情熱」、愛、友情、親子の「情動的な情熱」、そして政治的な陰謀への欲求、多様性への欲求、精神的な探求への純粋な熱意などの「分配的な情熱」である。[ 6 ]フーリエは、これらすべての情熱の総体を「統一主義」と呼び、普遍的な慈悲と友愛の感情として特徴づけた。[ 6 ]文明によって束縛され、変容させられるものの、これらの情熱の自由な発展は明るい未来の世界では許されるだろうとフーリエは信じていた。[ 6 ]
フーリエは、社会進化の普遍的な法則を発見したと自負し、エデニズムから始まり、野蛮、父権制、未開を経て続く32の異なる時代が存在すると理論づけた。[ 7 ]これらの各段階にはそれぞれ独特の物質的およびイデオロギー的特徴があり、女性に対する扱いが次の段階との区別を示す特別な指標であると考えられていた。[ 8 ]フーリエとその弟子たちにとって、はるかに大きな関心事は、現在の第5の社会形態である近代社会、そして間もなく出現すると考えられていた3つの新たな形態、すなわち6（保証主義）、7（単純結社）、8（複合結社）であった。[ 9 ]
フーリエ主義の観点からすると、「近代社会」は資本と労働、そして役に立たない仲介者のネットワークを通じた商品の売買に基づいていた。[ 10 ]フーリエは嘲笑を込めて現代社会を「文明」と呼び、詐欺、浪費、そして人間の不幸の原因だと考えた。[ 11 ]彼は「孤立した家族」を非効率的、賃金制度を士気を低下させ搾取的、組織化された宗教を腐敗していると考えた。[ 11 ]フーリエは、いわゆる文明のシステムによって人類が被っている36種類の破産と76種類の「姦通」を詳細に記した本を丸ごと書き、それを全く容認できないものと考えた。[ 11 ]
フーリエは、人類にとって幸いなことに、文明はすぐに消滅する一時的な経済形態であると信じていた。[ 11 ]フーリエは、出現しつつある「保証主義」の社会経済構造は、資本の安全と労働者の有益な雇用を受ける権利を保証する普遍的保険の基本原則に基づくと考えていた。[ 9 ]この新しい組織化された生産と流通のシステムでは、小規模な商人や投機的な利益追求者は経済から排除されるだろう。[ 10 ]
フーリエ主義の図式における次の段階である「単純連合」は、農民、職人、工業労働者といった同種の集団による協同事業を基盤とするものであり、それぞれが独立したグループとして活動する。[ 10 ]農民は他の農民と、職人は他の職人と、工業生産者は他の工業生産者と結びつき、共同で商品を生産・販売する。[ 10 ]同時に、これらの経済組織は初めて家族生活と家事労働の結びつきを包含し、[ 10 ]それによって個人生活における経済的浪費と社会的孤立を解消する。これらの団体のメンバーは共同所有者となり、共同で生産を行い、努力の成果を平等に分配するため、賃金労働は不要となる。[ 10 ]
その後、フーリエ主義者たちは、「複合連合」または「調和主義」が出現すると信じていた。複合連合の下では、すべての追求が大きな連合に結びつき、すべての経済の境界線を打ち破るだろう。[ 12 ]あるフーリエ主義の熱狂的な支持者は、複合連合のシステムを次のように説明した。
生産と流通のあらゆる詳細を網羅する組織によって、あらゆる利害が満たされ、自然で総合的な教育制度が確立される。すなわち、日常生活と密接に結びついた、身体的、精神的、感情的な発達の完全な制度が提供され、芸術と芸術の基礎となる科学が共に教えられ、理論と実践が両立し、個人が自身の全能力を掌握し、それを表現する条件を享受できる。[ 12 ]
これらの複合組合に所属する個人は、各自の興味や好みに応じて、年間を通じて12以上の異なる作業グループの労働に自由に参加することができた。[ 12 ]マルクス主義者が労働の疎外と呼んだものは、それによって解消され、生産性が向上する。なぜなら、あるフーリエ主義者の言葉を借りれば、「自分の意志に従えば、人は自分の傾向に逆らって働くよりも、より力強く、より巧みに、より効果的に働く」からである。[ 12 ]
フーリエは、経済生産は労働、資本、才能の3つの要素の産物であると信じていた。[ 13 ]彼は、これらのそれぞれが生産にとって重要であり、組織化された団体の一般的な繁栄のために、それ相応の報酬を受ける必要があると主張した。[ 13 ]フーリエの考えに基づく共同体団体は、一般的に合資会社として設立され、その投資家である会員は、投資された資本額と実行された労働量の両方に基づいて個別に報酬を受け、労働時間は、仕事の必要性と難しさ、および仕事が行われた才能とスキルの程度に基づいて、さまざまな価値が与えられた。
フーリエの処方箋は、田園地帯にファランクスまたはアソシエーションと呼ばれる共同体を設立することであった。巨大な蛇行する建物「ファランストリー」の中に、さまざまな職業や社会階級の1620人が収容される予定であった。[ 14 ]居住者は、農業従事者と工業生産者および職人といった主要な区分である職業「系列」に配置され、さらに小さな「グループ」に分かれて、特定の作業の側面を協力して行うことになっていた。[ 15 ]個人の希望に応じて、さまざまなグループ間、さらにはセクション間の個人の移動が許可されることになっていた。[ 15 ]
フーリエの理想の根幹にあったのは、集団生活と家事の合理的な遂行という概念であった。個々の世帯は、重複した労力という点で無駄が多く、個人を孤立させるものであり、真の協力と社会の調和を阻害するものと見なされていた。
フーリエの想像力豊かな予測は、性的乱交の度合いや、複合的連合の調和のとれた世界における愛や人間関係を統制する制度や道徳規範について、1967年まで未発表の原稿の形で残されていた。[ 15 ]
フーリエの結社のシステムは、自発的な参加と模範の力による拡大に基づいていた。結社が設立されると、その実践的な利点が実証され、模倣を促し、最初のモデルとなる共同体が複製され、地域から地方、国家、そして国際的に広がっていった。フーリエは著作の中で、いかなる種類の政府の立法や強制力にも訴えることはなく、結社は自然で完全に自発的な構造であり、[ 16 ]神聖な社会規範の一部であると信じていた。[ 12 ]
さらに、国際規模での成果は戦争をなくすだろう。[ 12 ]代わりに、産業軍隊が編成され、巨大な干拓事業に従事し、砂漠に灌漑を行い、植生を回復させ、湿地を干拓し、土地を耕作するだろう。[ 12 ]コレラ、チフス、黄熱病などの災厄は、社会の回復努力以前に発生した不衛生な場所とともに消え去るため、病気の撲滅が続くだろう。 [ 12 ]広大な森林地帯を植林することによって、農地が保護され、地球の気候が徐々に変化するだろうとフーリエは信じていた。[ 17 ]
ある学者が「広大で奇抜」と評したフーリエの理論体系[ 15 ]は、別の学者が「極めて奔放で抑制されていない想像力」と呼んだものの成果の一部に過ぎなかった[ 18 ] 。フーリエは、新世界では人々は144年生き、ライオンの反逆者のような友好的で平和的な動物の新種が出現し、やがて人間は長くて役に立つ尻尾を発達させるだろうと信じていた[ 15 ] 。フーリエはまた、人間の魂が物質世界と「アロマティック」世界の間を移動できる能力があるとも信じていた[ 15 ] 。このような考えは、フーリエの晩年の15年間は脇に置かれ、代わりに彼は経済と社会に関するアイデアの検証に集中し始めた[ 19 ] 。
アルバート・ブリスベンやヴィクトル・コンシデランを含むフーリエの弟子たちは、後に彼の著作を経済や社会組織のための理解しやすい体系にまとめ上げ、1840年代半ばには米国でフーリエ主義運動が一時的に隆盛を極め、約30のフーリエ主義協会が設立された。 [ 20 ]
フーリエ主義の引力、対応、類推の教義は、初期の頃からジュスト・ミュイロンなどのフーリエ主義者によってマルティニズムのような秘教的教義と同一視されていた。 [ 21 ]社会主義者に関する最初の研究の著者であるルイ・レイボーは、フーリエ主義やその他の初期の社会主義学派を神秘主義、魔術、カバラ、またはオカルト科学の文脈で捉えていた。[ 22 ]フーリエ主義は、1848 年以降、スピリチュアリズムやオカルティズムなどの新しい宗教運動に決定的な影響を与えた。[ 23 ]それ以前にも、フーリエ主義はアンドリュー・ジャクソン・デイヴィスなどのアメリカのスピリチュアリスト思想家の考えを生み出していた。[ 24 ]近代オカルティズムの創始者とみなされているエリファス・レヴィは、1840 年代にはフーリエ主義の信奉者であった。[ 25 ] 20世紀初頭まで、フランスの社会主義・心霊主義サークルにはフーリエ主義が強く存在していた。
フランス語で
英語の個別作品
コレクション