サミュエル・バトラー（小説家）

サミュエル・バトラー
チャールズ・ゴーギンによる肖像画
生まれる	( 1835-12-04 )1835年12月4日 ランガー、ノッティンガムシャー、イギリス
死亡	1902年6月18日（1902-06-18）（66歳） イギリス、ロンドン
職業	小説家、作家
教育	シュルーズベリー学校
母校	セント・ジョンズ・カレッジ、ケンブリッジ

サミュエル・バトラー（1835年12月4日 - 1902年6月18日）はイギリスの小説家、批評家であり、風刺的なユートピア小説『エレホン』（1872年）と半自伝的小説『肉の道』（死後1903年に大幅な改訂を経て出版され、1964年に元の形で『アーネスト・ポンティフェクス』または『肉の道』として出版された）で最もよく知られている。両小説とも初版以来印刷され続けている。他の研究ではキリスト教正統派、進化論、イタリア美術を調査し、現在でも参照される『イリアス』と『オデュッセイア』^{の散文翻訳を行った。 [1] [2]}

^{バトラーは1835年12月4日[3]に}ノッティンガムシャー州ランガー村の牧師館で生まれた。彼の父はトーマス・バトラー牧師で、父は当時シュルーズベリー校の校長で後にリッチフィールド司教となったサミュエル・バトラー博士であった。^{[4]バトラー博士は商人の息子で}自作農の家系の出身であったが、若くして学問の才能を認められ、ラグビーとケンブリッジに送られ、そこで頭角を現した。

彼の一人息子トーマスは海軍に入隊したかったが、父親の圧力に屈して英国国教会の聖職者となり、父親とは対照的に目立たない経歴を歩んだ。サミュエルの直系家族は彼に抑圧的な家庭環境を作った（『肉の道』に記録されている）。ある批評家はトーマス・バトラーが「卑屈な息子だったことを埋め合わせるために、いじめっ子の父親になった」と述べている^{[5] 。}

サミュエル・バトラーと両親、特に父親との関係は、概して敵対的だった。彼の教育は家庭で始まり、当時は珍しくなかったが、頻繁に殴られた。サミュエルは後に、両親は「生来残忍で愚か」だったと書いている。^[5]彼は後に、父親が「私を好きになったことはなかったし、私も父親を好きになったことはなかった。私が最も幼いころから、父親を恐れたり嫌ったりしなかった時期を思い出すことはできない。... 父親が私に敵対するに違いない男だと何度も考えずに一日を過ごしたことはなかった」と記している。^[5]両親の影響で、彼は父親の後を継いで聖職者になる道を歩むことになった。

彼は12歳でシュルーズベリーに送られたが、校長のベンジャミン・ホール・ケネディの下で厳しい生活を送った。ケネディは後に『肉の道』で「スキナー博士」として描かれている。^{[6]その後、1854年に}ケンブリッジ大学のセント・ジョンズ・カレッジに進学し、 1858年に古典学で首席学位を取得した。 ^[7]セント・ジョンズの卒業生協会は、彼に敬意を表してサミュエル・バトラー・ルーム（SBR）と名付けられている。

ケンブリッジ卒業後、1858年から1859年にかけて、英国国教会の聖職者になるための準備としてロンドンの低所得者向けの教区に住んだ。そこで彼は、幼児洗礼が同世代の人々の道徳や行動に明らかな違いをもたらさないことに気づき、自分の信仰に疑問を持ち始めた。この経験は後に彼の作品『フェア・ヘイブン』の着想の源となった。この問題について父親と文通したが、彼の心を落ち着かせることはできず、むしろ父親の怒りを買った。その結果、1859年9月、ローマン・エンペラー^号[8]に乗ってニュージーランドに移住した。

バトラーは、物質的に恵まれた出自を持つ初期のイギリス人入植者の多くと同様に、自分と家族との距離をできるだけ離すためにカンタベリーに移住した。彼は、カンタベリー移住地への到着とメソポタミア牧場での羊飼いとしての生活について『カンタベリー移住地での最初の年』（1863年）に記し、農場を売却してかなりの利益を得たが、滞在中の主な業績は、代表作『エレホン』の大半の草稿と原稿を執筆したことである。

エレホンは、バトラーがダーウィンの生物進化論に長年関心を抱いていたことを明らかにした。ダーウィンが『種の起源』を出版した4年後の1863年、ニュージーランドの新聞「ザ・プレス」の編集者が「機械の中のダーウィン」と題する手紙を掲載した。これはバトラーが書いたものだが、署名はセラリウスだった。この手紙では、人間の進化と機械の進化を比較し、機械がやがて人間に取って代わって地球の覇権を握ると予言している。「時が経てば、我々は劣等人種であることに気づくだろう」^{[9] 。この手紙では、現在}技術的特異点の支持者によって議論されている多くのテーマが取り上げられており、例えば、コンピューターは人間よりもはるかに速く進化し、爆発的な技術変化によって我々は予測できない未来に向かって競争しているなどである。

バトラーはダーウィンを批判することにも時間を費やしたが、その理由の一部は（先代のサミュエル・バトラーの影響で）ダーウィンが祖父のエラスムス・ダーウィンの理論への貢献を十分に認めていないと考えていたからである。^[10]

バトラーは 1864 年にイギリスに戻り、クリフォーズ イン(フリート ストリートの近く)に部屋を構え、そこで残りの人生を過ごした。1872 年、ユートピア小説『エレホン』が匿名で出版され、作者が誰なのかについて憶測が飛び交った。バトラーが正体を明かすと、『エレホン』は彼を有名にしたが、これはこの憶測によるところが大きく、その文学的価値は疑いようがなかった。

カナダの蒸気船会社とカナダ・タンニング・エキス・カンパニーへの投資で損失を出し、友人のチャールズ・パウリと共に名目上の取締役となったとき、バトラーはそれほど成功しなかった。1874年、バトラーはカナダに行き、会社を救おうと「あらゆる種類の詐欺と戦った」が、会社は倒産し、彼自身の資本は2,000ポンドにまで減少した。^[11]

1839年、祖父のバトラー博士は、サミュエルが父と叔母であるバトラー博士の娘ハリエット・ロイドより長生きする限り、シュルーズベリーのアビー・フォアゲートにあるホワイトホールの財産をサミュエルに残した。1857年、ケンブリッジ在学中に、サミュエルはホワイトホールの邸宅と6エーカーの土地を従兄弟のトーマス・バックナル・ロイドに売却したが、邸宅周辺の残りの土地は手元に残した。叔母は1880年に亡くなり、父は1886年に亡くなったことで、サミュエルの人生最後の16年間の経済的な問題は解決した。ホワイトホールの土地は住宅開発のために売却され、サミュエルは4本の道路を計画し、祖父と父の聖職者の称号にちなんでビショップ通りとキャノン通り、ロンドンの自宅にちなんでクリフォード通り、そして聖職者に感謝の意を込めてアルフレッド通りと名付けた。 1870年代に彼の母校であるシュルーズベリー学校がホワイトホールの敷地に移転することを提案したとき、バトラーは公然と反対し、学校は最終的に別の場所に移転しました。^[12]

バトラーは、毎年夏にイタリアで休暇をとり、滞在中にイタリアの風景と芸術に関する作品を制作するなど、気ままな生活を送っていた。サクリ・モンティの芸術に対する彼の深い関心は、『アルプスとピエモンテとティチーノ州の聖域』（1881年）や『Ex Voto』（1888年）に反映されている。彼は、あまり成功しなかった続編『Erewhon Revisited 』など、他の多くの本も書いている。彼の半自伝的小説『The Way of All Flesh 』は、ヴィクトリア朝の道徳に対する風刺的な攻撃の調子が当時あまりに物議を醸すと考え、死後まで出版されなかった。

バトラーは1902年6月18日、66歳でロンドンのセント・ジョンズ・ウッド・ロードにある老人ホーム^{[13]で亡くなった。[ 14]彼の希望により、}ウォキング火葬場で火葬され、様々な説によると、彼の遺灰は散骨されたか、墓石のない墓に埋葬された。^{[13] [14]}

『肉の道』はバトラーの死後、1903年に彼の遺言執行人であるRAストリートフィールドによって出版された。しかし、この版ではバトラーのテキストがさまざまな点で改変され、重要な部分が削除されていた。原稿はダニエル・F・ハワードによって『アーネスト・ポンティフェクス』または『肉の道』（バトラーの原題）として編集され、1964年に初めて出版された。

バトラーの性的指向は、学術的な推測や議論の対象となっている。^[15]バトラーは結婚しなかったが、長年、ルーシー・デュマという女性を定期的に訪ねていた。ハーバート・サスマンは、バトラーが同性愛者であるという結論に達し、バトラーのデュマとの性的関係は単に彼の「激しい同性愛の欲望」のはけ口に過ぎないという意見を述べた。サスマンの理論では、バトラーが「独身」を装ったのは、結婚せずに中流階級の体面を保つための手段に過ぎないとしている。サスマンは、バトラーが「他の男性と性器を接触させた」という証拠はないが、「一線を越える誘惑が彼の親しい男性関係を緊張させた」と主張している。^[16]

彼との最初の重要な男の友情は、ロンドンのドイツ人実業家の息子で、ニュージーランドで出会った若いチャールズ・パウリとの友情だった。2人は1864年に一緒にイギリスに戻り、クリフォーズ・インで隣同士のアパートに入居した。バトラーはニュージーランドの農場を売却して大儲けしており、パウリに定期的にお金を払うことで彼の法律学の勉強を資金援助することを約束した。友情が冷めた後も、バトラーは貯金を使い果たすまでずっとお金を払い続けた。1892年にパウリが亡くなったとき、バトラーはパウリが他の男性と同じような取り決めから利益を得て裕福に亡くなったが、遺言でバトラーに何も残さなかったことを知って衝撃を受けた。^{[17] [18]}

1878年以降、バトラーはヘンリー・フェスティング・ジョーンズと親しくなり、年俸200ポンドで弁護士の仕事を辞めて自分の個人的な文学助手兼旅行仲間になるよう説得した。ジョーンズはバーナーズ・インに自分の下宿を持っていたが、2人はバトラーが1902年に亡くなるまで毎日会い、昼間は音楽や執筆プロジェクトで協力し、夜はコンサートや劇場に行った。また、2人はよく一緒にイタリアやヨーロッパの他のお気に入りの場所を旅行した。バトラーの死後、ジョーンズは出版のためにバトラーのノートを編集し、1919年には彼自身の伝記を出版した。^[17]

もう一つの友人は、スイス人学生ハンス・ルドルフ・フェッシュだった。フェッシュはバトラーとジョーンズのもとで2年間ロンドンに滞在し、英語を上達させてからシンガポールに旅立った。1895年初頭、バトラーとジョーンズは駅で彼を見送った際、二人とも涙を流した。その後バトラーは「HRFを偲んで」という感動的な詩を書き、^[19]代理人にその詩をいくつかの主要なイギリスの雑誌に掲載するよう依頼した。しかし、その年の春にオスカー・ワイルド裁判が始まり、文学者たちの同性愛行為が暴露されると、バトラーは広く報道されたスキャンダルと結び付けられることを恐れ、パニックに陥ってすべての雑誌に詩の掲載を取り下げる手紙を送った。^[17]

マルコム・マガーリッジの『真面目な無神論者：サミュエル・バトラーの研究』 （1936年）をはじめとする批評家たちは、バトラーは昇華された、あるいは抑圧された同性愛者であり、生涯にわたる「生まれながらの独身者」としての地位は、同じく隠れ同性愛者と考えられていた同時代の作家ウォルター・ペイター、ヘンリー・ジェイムズ、EMフォースターに匹敵すると結論付けた。

バトラーの風刺やフィクション、キリスト教の証拠に関する研究、進化論に関する著作、その他のさまざまな著作には、一貫したテーマが貫かれており、それは主に両親による自身の本性の抑圧に対する個人的な苦闘から生じており、それが彼を成長、発達、目的のより一般的な原理の探求へと導いた。「彼が関心を寄せていたのは、自分の本性、自分の願望、そしてそれらの実現を哲学的基礎の上に確立し、それらを全人類の本性、願望、実現、さらには宇宙の実現と同一視することだった。…彼の苦闘は一般化され、象徴的になり、途方もないものとなった。」^[5]

この探求は主に哲学的な形で行われ、当時の関心を考慮すると生物学的なものであった。「風刺作家、小説家、芸術家、批評家であった彼は、主に哲学者であった」。特に、作品の生物学的な基盤を求めた哲学者であった。「彼の生物学は、宗教の科学的基盤を求め、自然主義的に考えられた宇宙に魂を授けた人生哲学への架け橋であった。」^[5]実際、「哲学的作家」は、バトラーが自分の作品に最もふさわしいと考えた自己紹介であった。^[20]

バトラーは、『オデュッセイア』はシチリアの若い女性の筆によるもので、詩の場面はシチリアの海岸（特にトラパニの領土）とその近くの島々を反映しているという説を展開した。彼はこの根拠を『オデュッセイアの作者』 （1897年）と『オデュッセイア』の散文訳（1900年）の序文と脚注で述べた。ロバート・グレイヴズは小説『ホーマーの娘』でこの仮説を詳しく述べた。

バトラーは、1892年にロンドンのワーキング・メンズ・カレッジで行った「ホメロスのユーモア」と題する講義で、ホメロスの『イリアス』に登場する神々は人間に似ているが「徳がない」ので、「聞き手が神々を真剣に受け止めないように望んだに違いない」と主張した。バトラーは『イリアス』を翻訳した（1898年）。彼の他の著作には『シェイクスピアのソネット再考』 （1899年）があり、これはソネットを再構成すると同性愛の物語になるという説である。

サミュエル・バトラーは死後に出版された『知られた神と知られざる神』と題するエッセイ集で、単一の有形の神の存​​在を主張し、無形の神を信じるということは本質的に無神論と同じであると宣言した。彼は、この神の「体」は実際には地球上のすべての生物の体で構成されていると主張したが、これは「汎神論」に分類できる信念である。後に彼は見解を変え、神はすべての生物だけでなく、すべての無生物からも構成されていると判断した。しかし彼は、「私たちの神の背後に、より巨大な人物が姿を現し、神が私たちとの関係にあるのと同じように、神との関係に立つかもしれない。そして、このより巨大でより未知の神の背後には、さらに別の、さらに別の、さらに別の神がいるかもしれない」と主張した。^[21]

バトラーは、各生物は実際にはその親から区別されるものではなく、むしろ進化の後の段階で親から派生したものに過ぎないと主張した。「誕生は、あまりに重要視されすぎている」と彼はかつて皮肉った。^[21]

バトラーは進化論について4冊の本を著した。『生命と習慣』、『新旧の進化』、『無意識の記憶』、『有機体変化の主な手段としての幸運か狡猾か?』である。バトラーは進化論を受け入れたが、ダーウィンの自然選択説を否定した。^[22]彼の著書『新旧の進化』 (1879年)では、ダーウィンがビュフォン、エラスムス・ダーウィン、ラマルクから多大な影響を受けていると非難し、これらの影響を軽視し、ほとんど功績を認めていない。^{[22] [ 23] [24]} 1912年、生物学者ヴァーノン・ケロッグはバトラーの見解を次のように要約している。

バトラーは、強く反ダーウィン主義者（つまり、反自然淘汰主義者、反チャールズ・ダーウィン主義者）ではあるが、反進化論者ではない。実際、彼は非常に進化論者であり、特にビュフォンとエラスムス・ダーウィン、そしてこの二人の追随者であるラマルクを、進化の要因と方法の最も信頼できる説明者としての正当な地位に復帰させるという使命を負っていると公言している。彼の進化論の信念は、もともとビュフォンとエラスムス・ダーウィンに遡る、バトラー化されたラマルク主義の一種である。^[25]

歴史家のピーター・J・ボウラーはバトラーを新ラマルキアン進化論の擁護者と評している。ボウラーは「バトラーはラマルキズムの中に間接的なデザイン論を保持する可能性を見いだし始めた。外から創造するのではなく、神は生来の創造性によって表される生物の発達過程の中に存在するかもしれない」と指摘した。^{[23] [26]}

バトラーの進化論に関する著作は科学者から批判された。^{[27] [28]}批評家は、バトラーが科学ではなく娯楽を書いていることを認めており、彼の著作はほとんどのプロの生物学者に真剣に受け止められなかったと指摘している。^{[29] [30]バトラーの本は、}ネイチャー誌でジョージ・ロマネスとアルフレッド・ラッセル・ウォレスによって否定的なレビューを受けた。ロマネスは、バトラーの進化論に関する見解は科学的根拠がないと述べた。^{[31] [32]}

グレゴリー・ベイトソンはバトラーについて頻繁に言及し、彼の考えのいくつかに価値を認め、彼を「ダーウィン進化論の最も有能な現代批評家」と呼んだ。彼は、環境に適応する際の習慣形成（行動パターンと精神プロセス）の効率性に関するバトラーの洞察を次のように指摘した。

心とパターンは、何よりも調査を必要とする説明原理であり、19世紀半ばにダーウィン、ハクスリーらによって展開された後の進化論では、生物学的思考から排除されました。サミュエル・バトラーのように、心はこのように無視できないと主張するいたずらっ子もいましたが、彼らの声は弱く、ついでに言えば、彼らは生物を調べたことはありませんでした。バトラーは自分の猫以外には何も見たことがなかったと思いますが、それでも彼は、より伝統的な思想家の一部よりも進化についてよく知っていました。^[33]

『アーネスト・ポンティフェクス あるいは肉の道』では、主人公のアーネスト・ポンティフェクスが、生涯を通じて現代音楽を好きになろうとしてきたが、年を取るにつれてだんだんうまくいかなくなったと語っている。現代音楽はいつ始まったと思うかと聞かれると、彼は「セバスチャン・バッハから」と答えている。バトラーはヘンデルだけを好んでおり、ミス・サヴェージへの手紙の中で「ヘンデルのオラトリオだけが欲しい。 とか、その種のものも言っていただろうが、ヘンデル以外に『その種のもの』はない」と述べている。^{[19]ヘンリー・フェスティング・ジョーンズとともに、バトラーは}エリック・ブロムが「ヘンデルの模倣」と評した合唱作品を作曲したが、風刺的なテキストが添えられていた。彼らが共同制作した作品のうち2つは、カンタータ『ナルキッソス』（1886年のプライベートリハーサル、1888年に出版）と『ユリシーズ』 （1904年に死後に出版）で、どちらも独唱、合唱、管弦楽のためのものである。^[34]ジョージ・バーナード・ショーは私信で、この音楽は「ヘンデルの作法と技法を驚くほど完璧に理解している」と書いている。^{[35] 1871年頃、バトラーは}ドローイング・ルーム・ガゼット紙の音楽評論家として雇われた。1890年からはWSロックストロに対位法のレッスンを受けた。^[36]

バトラーの友人ヘンリー・フェスティング・ジョーンズは、権威ある伝記である2巻本『サミュエル・バトラー、エレホンの著者（1835-1902）：回想録』（通称ジョーンズの回想録）を執筆した。これは1919年に出版され、2013年にハードプレス出版から再出版された。^[19]プロジェクト・グーテンベルク^[37]には、ジョーンズによるより短い「スケッチ」が掲載されている。これは1913年に『ホメロスのユーモアとその他の随筆』^{[38]に初めて掲載され、1921年に}ジョナサン・ケープから『サミュエル・バトラー：スケッチ』として単独の巻で再出版された。バトラーの最新の伝記は、ピーター・ラビーの『サミュエル・バトラー：伝記』（ホガース出版、1991年、アイオワ大学出版、1991年）である。

バトラーは生涯、文学の流派に属しておらず、追随者もいなかった。彼は、自分が研究した主題、特に宗教的正統性と進化論については真剣ではあったが素人であり、彼の物議を醸す主張は、後期ビクトリア朝の文化生活で大きな役割を果たした教会と科学の対立する両派から事実上彼を締め出した。「当時、人は宗教家かダーウィン主義者のどちらかだったが、彼はどちらでもなかった。」^[5]

バトラーが文学に与えた影響は、 1880年代に完成させたが家族を守るために未発表のまま残された『肉の道』を通じてのものであった。しかし、「1870年に執筆を開始し、1885年以降手を付けなかったこの小説は、1903年に出版された当時は非常に現代的であったため、新しい流派を始めたと言える」とされ、特にフィクションにおける精神分析の使用が「アーネスト・ポンティフェクス（主人公）の扱い方にその前兆がある」とされた。^[5]

スー・ゼムカは「SF作家の間では、『機械の書』は正典的な地位を占めている。なぜなら、機械が知能を発達させ、人類を奴隷化するという発想の源泉となっているからだ」と書いている。例えば、フランク・ハーバートの『デューン』では、 「バトラーの聖戦」は「『思考する機械』に対する古代の反乱で、その結果として思考する機械が禁止された」という設定で、バトラーにちなんで名付けられている。^[39]

イギリスの小説家オルダス・ハクスリーは、彼の小説『すばらしい新世界』にエレホンの影響があったことを認めている。ハクスリーの『すばらしい新世界』のユートピア版である『島』でも、エレホンに大きく言及されている。『黎明から退廃まで』の中で、ジャック・バルザンは「人間は、大衆を困惑させるためにこれ以上のことができるだろうか？」と問うている。 ^[40]

• 機械の中のダーウィン（1863年、大部分がエレホンに統合） ^[41]
• ルクブラティオ・エブリア（1865）^[41]
• エレホン、あるいは山脈の向こう側（1872）
• 生活と習慣（1878年）。トルブナー（ケンブリッジ大学出版局、2009年再版、ISBN  978-1-108-00551-7）
• 進化論、古いものと新しいもの、あるいは、ビュフォン、エラスムス・ダーウィン博士、ラマルクの理論とチャールズ・ダーウィンの理論との比較（1879年）
• 無意識の記憶（1880）
• ピエモンテ州とティチーノ州のアルプスと聖域（1881）
• 有機的改変の主な手段は運か、それとも狡猾か? (1887)
• Ex Voto;ヴェラロ・セシアのサクロモンテまたは新エルサレムの説明。クレアの聖域でのタバケッティの残りの仕事に関するいくつかの通知付き(1888)
• 1798年から1836年までシュルーズベリー校の校長を務め、後にリッチフィールド司教となったサミュエル・バトラー博士の生涯と手紙。1790年から1840年までのイギリスの学問、宗教、社会生活を示すものとして。孫のサミュエル・バトラー著（1896年、全2巻）
• オデュッセイアの作者（1897）
• ホメロスの『イリアス』の英語散文への翻訳（1898年）
• シェイクスピアのソネット再考（1899）
• ホメロスの『オデュッセイア』、英語の散文に翻訳（1900年）
• 20年後のエレホン再訪：この国を最初に発見した人物とその息子（1901年）
• 『肉の道』 （1903年）、アーネスト・ポンティフェックスまたは『肉の道』（1964年）として出版された原稿のテキスト^[42]
• 知られた神と知られざる神（1909年）。これは死後に出版された改訂版である。RAストリートフィールドの「序文」には、原版は「1879年5月、6月、7月に『ザ・エグザミナー』に掲載された一連の記事の形で初めて登場した」と記されている。^[43]
• サミュエル・バトラーのノートブック ヘンリー・フェスティング・ジョーンズ編著 (1912)
• サミュエル・バトラーのノートブックからの抜粋、ATバーソロミューが選んで編集（1934年）
• サミュエル・バトラーのノートブック選集 ジェフリー・ケインズとブライアン・ヒル編 (1951)
• サミュエル・バトラーの家族の手紙 1841-1886アーノルド・シルバーによる選集、編集、紹介 (1962)
• ハワード、ダニエル F. 編 (1962)。『サミュエル・バトラーと妹メイの書簡』バークレーおよびロサンゼルス: カリフォルニア大学出版局。
• 『フェア・ヘイブン』（1873年、ジョン・ピカード・オーウェン著、新版1913年、改訂・修正版1923年、福音書間の矛盾点を考慮）
• カンタベリー入植地での最初の年とその他の初期のエッセイ（1914年）
• 選集（1927年）
• バトラーリアナ、A.T.バーソロミュー編（1932年）。ブルームズベリー：ノンサッチ・プレス
• GDH コールによる序文付きサミュエル・バトラー選集(1950)

• GDHコール（1947年）、『サミュエル・バトラーとすべての肉の道』ロンドン：Home & Van Thal Ltd.
• PNファーバンク（1948）、サミュエル・バトラー（1835 - 1902）。ケンブリッジ大学出版局。
• RS ガーネット夫人 (1926)、「サミュエル・バトラーとその家族関係」。ロンドンおよびトロント: JM Dent & Sons Limited、ニューヨーク: EP Dutton & Co.
• フィリス・グリーンエーカー医学博士（1963年）「父の探求：創造的個人の理解への貢献としてのダーウィン・バトラー論争の研究」ニューヨーク：International Universities Press, Inc.
• フェリックス・グレンドン（1918年）「サミュエル・バトラーの神」ノース・アメリカン・レビュー、第208巻、第753号、277～286ページ
• ジョン・F・ハリス（1916年）、サミュエル・バトラー、『エレホン：その人物とその仕事』の著者。ロンドン：グラント・リチャーズ社
• フィリップ・ヘンダーソン（1954年）『サミュエル・バトラー：The Incarnate Bachelor』ブルーミントン：インディアナ大学出版局
• リー・エルバート・ホルト（1941年）「サミュエル・バトラーとそのヴィクトリア朝批評家たち」ELH、第8巻第2号、146～159ページ。ジョンズ・ホプキンス大学出版局
• リー・エルバート・ホルト（1964）、サミュエル・バトラー。ニューヨーク：Twayne Publishers、Inc.
• トーマス・L・ジェファーズ（1981年）「サミュエル・バトラーの再評価」ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局
• CEM ジョード（1924）、サミュエル・バトラー（1835–1902）。ロンドン：レナード・パーソンズ
• ジョセフ・ジョーンズ（1959年）『エレホンのゆりかご：ニュージーランドのサミュエル・バトラー』オースティン：テキサス大学出版局
• スティーブン・ミンツ（1983年）「期待の牢獄：ビクトリア朝文化における家族」ニューヨーク大学出版局
• マルコム・マガーリッジ（1936年）『熱心な無神論者：サミュエル・バトラーの研究』ロンドン：エア＆スポティスウッド
• ジェームズ・G・パラディス編（2007年）、サミュエル・バトラー著『Victorian against the Grain: A Critical Overview』トロント大学出版局
• ピーター・ラビー（1991年）『サミュエル・バトラー：伝記』アイオワ大学出版局。
• ロバート・F・ラットレー（1914）『サミュエル・バトラーの哲学』マインド、第23巻、第91号、371～385頁
• ロバート・F・ラットレー（1935年）『サミュエル・バトラー：年代記と序文』ロンドン：ダックワース
• エリノア・シェーファー（1988年）『Erehons of the Eye: Samuel Butler as Painter, Photographer and Art Critic』ロンドン：Reaktion Books
• ジョージ・ゲイロード・シンプソン（1961）「ラマルク、ダーウィン、バトラー：進化への3つのアプローチ」アメリカン・スカラー誌、第30巻第2号、238～249ページ
• クララ・G・スティルマン（1932年）『サミュエル・バトラー：ヴィクトリア朝中期の現代』ニューヨーク：ヴァイキング・プレス
• バジル・ウィリー（1960年）『ダーウィンとバトラー：進化の二つの見方』ニューヨーク：ハーコート・ブレイス・アンド・カンパニー

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ウィキソースには、サミュエル・バトラーに関する原著作品があります。

• サミュエル・バトラーの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのサミュエル・バトラーの作品
• インターネット アーカイブにあるサミュエル バトラーの著作またはサミュエル バトラーに関する作品
• LibriVoxの Samuel Butler の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• Art UK のサイトにあるサミュエル・バトラーの作品 37 点
• ヨーロッパの聖なる山々の公式英語ウェブサイト
• 機械の中のダーウィン
• ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるサミュエル・バトラーの肖像画