カステルセプリオ（考古学公園）

カステルセプリオは、古代ローマの砦があった場所で、中世初期にはロンバルディア人の重要な町でしたが、1287年に破壊され放棄されました。現在は、現代のカステルセプリオ村の近くにある考古学公園として保存されています。イタリア北部、ヴァレーゼ県にあり、ミラノの北西約50kmに位置しています。

カステルセプリオの名声は、 1944 年にようやく再発見されたサンタ マリア フォリス ポルタスの小さな教会の後陣にある中世初期のフレスコ画にあります。これらのフレスコ画は、非常に希少で芸術的な価値が高く、ビザンチンの影響が強く見られます。フレスコ画の年代と画家の出身地については議論が続いていますが、9 世紀前半が最も可能性の高い年代として浮上しているようです。

2011年、この教会とトルバの塔 のあるカストルムは、「イタリアのロンゴバルド人、権力の場（紀元568-774年）」として登録された7つの遺跡群の一部としてユネスコ世界遺産に登録されました。2006年、イタリア文化省はユネスコへの提出書類の中で次のように述べています。

サンタ・マリア・フォルス・ポルタス教会の中央後陣を飾るフレスコ画は、芸術的品質の点で最も優れた中世初期の絵画サイクルを構成しており、中世初期のヨーロッパ美術の中でもユニークなものと考えられています。^[1]

カステルセプリオは、重要な交差点を見下ろすローマの砦として始まりました。中世初期には、ロンバルド人がローマの砦を占領し、要塞化された城塞または小さな町に変えました。一時期、ここで貨幣が鋳造されていました。これは、その重要性の証です。有名なフレスコ画があるサンタ マリア フォリス ポルタス教会 (ラテン語で「門の外」を意味する「フォリス ポルタス」) は、城塞の壁のすぐ外側にあります。この教会がマリアに捧げられたのは初期の推測です。カステルセプリオのマリアに捧げられた教会 (この教会であると推測されています) に関する最初の文書は 13 世紀のものです。

1287年にミラノ大司教オットーネ・ヴィスコンティが城塞を占領した後、敵対勢力による再使用を防ぐために城塞全体が完全に破壊されました。1934年に始まった教会の調査により、1944年にようやく後に漆喰で塗られた下の有名なビザンチン様式のフレスコ画が発見されました。

この地域一帯は現在、考古学地区になっており、壁の遺跡や、5 世紀に建てられた、はるかに大きな 3 つの通路を持つサン ジョヴァンニ エヴァンジェリスタ大聖堂の遺跡があります。また、5 世紀から 7 世紀に建てられた、洗礼者聖ヨハネに捧げられた洗礼堂もあります。この洗礼堂には、おそらく異なる儀式に使用されていた 2 つの洗礼盤があり、東側に小さな後陣がある八角形です。3 つ目のサン パオロ教会は、中央が六角形の設計で、6 世紀から 12 世紀の間に建てられました。城の遺跡がいくつか残っています。近くには、かつて修道院として使用されていた大きな塔があります。

1944 年にサンタ・マリア・フォルス・ポルタス教会が調査されたとき、後代のフレスコ画とともに、非常に強いビザンチンの影響を示す非常に重要で洗練されたフレスコ画の連作が収蔵されていることが判明しました。

レベトを含む一部の学者は、2 人の異なる作者が発見できると考えているが、これらの画家の出自は不明で、推測の域を出ない。フレスコ画は洗練され、表現力豊かで、自信に満ちている。画家たちは、特定の場所に無理や不均衡なく、伝統的な構成のタイプを適応させている。ポーズは自然でリズミカルで、全体に「大きな情熱と確信、主題の人間的意味に対する強い反応」が感じられる (シャピロ)。フレスコ画の一部、特に図像は明らかにビザンチン様式だが、他の部分はシリアやエジプトのキリスト教美術を参考にしている可能性がある。

フレスコ画には、イタリア後期古代美術に最も密接に関連する重要な側面もあります。建物のいくつかは、うまく短縮されており、建物と人物の関係は、ほとんどのビザンチン絵画よりも効果的に管理されています。絵画は、ほとんどのビザンチン作品と比較して、異常なほど自由に描かれています。特にこの特徴は、ローマのカタコンベで発見された絵画など、後期古代のはるかに古い作品に関連しています。

美術史家の中には、この様式はアレクサンドリアの伝統に由来すると考える者もいる。アレクサンドリアには、同規模の絵画は他に残っていない。ジョン・ベックウィズは、一部の美術史家の中ほど熱心ではなく、このフレスコ画は「完全に優れた作品」であり、7世紀のローマの作品と比較する価値があると述べている^[2]。 彼は、「衣服のひだ...ハイライトで強調された複雑な一連の角張った隆起...明らかに金属的な印象を与え、10世紀のマニエリスムを不穏な形で予感させる写本作者の真似をしている」と考えていた^{[3] 。}

ビザンチン様式のフレスコ画は、後陣の湾曲した壁の周囲と、後陣と教会本体の間のアーチの内側の面にあります。フレスコ画の状態はさまざまで、よく保存されている部分もあれば、完全に失われているか、ほとんど見えない部分もあります。塗装された部分の大半は、その後の漆喰塗りの基準となるように穴があけられています (奉納場面の中央の下の部分を参照)。

欠落した場面や断片的な場面の主題は学術的な論争の的となっており、一部の著述家はこれらの場面が聖母マリアの生涯に関する連作を構成していると主張し、他の著述家はキリストの生涯に関する連作を構成していると主張している。これらの見解については以下で説明する。

フレスコ画は 3 つの段に分かれており、中央の段は 3 つのアーチ型の窓で中断されています。これらはキリストの降誕の一連の場面を表しており、マリアの生涯、あるいはキリストの生涯の初期の側面を表している可能性もあります。最下段には装飾的なフリーズがあり、その下には中央にカーテンレールや宗教的シンボルが描かれた遺構がいくつか残っています。この段には人物は描かれていなかった可能性があります。上段と中段には物語画があります。この一連の場面は、かつてはアーチの外面や教会の他の壁も含まれていた、より大規模な装飾計画の一部だった可能性があります。

物語の上段:

• 1) 主アーチの上、教会本体ではなく、後陣の内側の側面に、円形のヘトイマシア^[4]、つまり神の玉座があり、その上にシンボルが描かれ、その両側には「勝利」のポーズで飛んでいる大天使がいます。

そして、後陣の湾曲した壁には、左から右に次のように書かれています。

• 2)受胎告知と訪問- 右側は不完全
• 失われた円形の碑文には、おそらくマリアの胸像が収められていた。
• 3)苦い水の試練- 左側は未完了
• 4)東側後陣の中央窓の円形にある全能者キリストの胸像。窓の下の一番下の段には、クッションの上に福音書が置かれた、彩色されたエクセドラの跡がある。 ^[5]
• 5)聖ヨセフの夢
• 失われた円形の壁画には、洗礼者ヨハネの胸像が収められていた可能性がある。
• 6)ベツレヘムへの旅- 右側は未完成

中央の 湾曲した壁に右から左に読むと、

• 7)キリストの降誕と羊飼いへの受胎告知
• 8)イエスの神殿奉献

2 つのフレスコ画の断片的な残骸。次のものであった可能性があります。

• 9)エジプトへの逃避。[ ^5]または（マリアの解釈では）聖母マリアの誕生）
• 10)幼児虐殺、または（マリアの解釈では）神殿での聖母奉献

後陣アーチの2つの内側の面には、

• 11)アーチの右側の内側の面にある「東方三博士の礼拝」。
• 12) アーチの左側の内側の面 - おそらく『東方三博士の夢』または（マリアの解釈では）神殿でのヨアキムの供物の拒絶の名残である。

時系列 10 の物語シーンの代替的な時系列は次のようになります。

• キリストの降誕: 2,5,3,6,7,8,11,12,9,10
• マリアの生涯: 12,9,10,2,5,3,6,7,8,11

マリア版では、失われた 3 つの場面は物語の最後ではなく、冒頭に描かれている。どちらの場面も、壁に描かれた時系列には一貫していない。ヨセフの (最初の) 夢と苦い水による試練は、受胎告知と訪問の間に時系列で描かれている。レビ記によれば、イエスの神殿奉呈は誕生後 40 日目に起こったはずである。東方教会、そしてゴシック時代までには西方教会も、少なくとも美術においては、イエスの誕生直後に訪れており、そのため東方教会のマギは羊飼いたちと同様、降誕場面そのものに描かれている。しかし、この時期の西方教会は、マギの到着をもっと後、とはいえエジプトへの逃避と幼児虐殺の前であることは確かである。主題や類型のつながりを強調するために年代順から多少逸脱することは、中世の絵画連作の一般的な特徴です。

PD レベト^[6]などの一部の学者は、この連作を「マリア的」、つまりマリアの生涯の一部と解釈しており、特に降誕に関連した場面を表しているわけではない。この解釈の根拠は、めったに描かれない「苦い水による裁判」の場面の存在である。この解釈では、失われた 3 つの物語場面は異なる内容となり、シーケンス自体も異なる順序になり、アーチの左側から下段の最初の 2 つの場面、上段を通り、右下の場面へと進み、アーチの反対側にある東方三博士の場面で終わる。この提案された配置では、マリアの誕生と神殿での奉献の 2 つの場面は視覚的に互いにバランスが取れており、奉献とその上の水による裁判はマリアの処女に関するものである。また、アーチの壁の両側にある 2 つの捧げ物の場面もバランスが取れている。どちらの場合も、人物像はアーチ型の空いている空間から離れた場所に捧げ物をするように配置されており、視覚的な注目が後陣に集中するようにしています。

1950年、フレスコ画が初めて発見されて間もなく、カステルセプリオで開かれた会議に出席した学者の投票では、7世紀と10世紀の間が大まかに分かれていることが示されたが、極端な範囲では6世紀から14世紀までとされており、中世美術史上ほとんど前例のない範囲であった。

それ以来、年代の推定範囲は大幅に狭まりました。木材の放射性炭素年代測定と屋根瓦の熱ルミネセンス年代測定は、教会が9世紀初頭から中頃に建てられたことを示しています。^[7] 教会の構造については妥当な年代を示していますが、フレスコ画については「終点」に過ぎず、フレスコ画は後から追加された可能性があります。しかし、内部の石造りの仕上げが粗いことから、多くの学者はフレスコ画は当初の建築計画の一環として追加されたと考えています。

フレスコ画の漆喰に刻まれた落書きが発見され、聖職者の任命が数多く記録されていることから、「その前の段階」が明らかになった。その最も古いものは、遅くとも 948 年 (当時のミラノ大司教の名前) のものである。多くの著述家は、聖職者が絵画をこのように扱うようになるまで、この連作が描かれた後、一定の期間が経過したに違いないと考えている。

多くの美術史家は、このフレスコ画と2つの密接に関連した写本、すなわちヨシュア記（バチカン図書館、パラティーノ写本431）とパリ詩篇（フランス国立図書館、ギリシャ写本139）[1]との関係を指摘している。しかし、両写本の年代も同様に議論の的となっている。美術史家クルト・ヴァイツマンとマイヤー・シャピロは、フレスコ画の芸術的品質がどちらの写本よりも優れていることに同意した。

クルト・ヴァイツマンは945年より少し前の日付を好み、944年に行われたロンバルディアの王女とビザンチン帝国の王子との結婚との関連を仮定した。彼は、結婚に関連して訪れた、2つの写本の画家たちと同じ工房で訓練を受けた、無名のコンスタンティノープルの画家を画家として支持した。シャピロは7世紀から9世紀の間の日付を好み、1957年に8世紀に落ち着いた。

最近の著述家の多くは、上記の木材と屋根瓦の分析に基づいて、9 世紀前半の作品であると主張しています。著述家の中には、この作品はイタリアに長く住んでいたギリシャ難民、またはそのような芸術家によって訓練されたイタリア人によって制作された可能性があると考える人もいます。また、ビザンチン世界から来たばかりの芸術家が制作したと考える人もいます。

衣服から幼子キリストの周りの後光や光輪の扱いまで、フレスコ画のほぼすべての側面が詳細に分析され、他の作品と比較されています。いくつかの例を以下に示します。

• さまざまな人物の名前を記した碑文はラテン語とローマ字で書かれていますが、キリスト降誕の助産婦の名前は「EMEA」です。「E」（ギリシャ語アルファベットの「H」 ）はギリシャ語で「the」の意味で使われます。ビザンチン時代には、絵画の人物名に定冠詞を含むギリシャ語の碑文がよく見られました。この碑文のギリシャ語形式は「H MAIA」です。
• 絵画内の建築要素の扱いは、8世紀にダマスカスの大モスクやその他の場所でイスラム教徒のパトロンのために制作されたギリシャ風の作品と比較されています。
• キリスト降誕の場面に描かれている、疑念を抱いた助産婦の萎えた腕が奇跡的に治癒するという伝説は、おそらくこの時期の西洋美術にのみ登場するものである。
• 苦い水の試練は、西洋の図像学では極めて稀なものであり、これは数少ないビザンチンの描写のうち最新のものの一つである。^[8]この伝説は、外典のジェームズの原福音書に由来し、完全に展開された物語では、ヨセフの夢の後に起こる。ヨセフは、マリアと寝ていないことを知っており、マリアの妊娠を知って動揺しているが、天使がヨセフを安心させる。伝説では、他の人々も妊娠に気付き、噂や非難を払拭するために、神殿の司祭（マリアは以前神殿の侍女をしていた）は、夫婦に「苦い水」を飲む試練を受けさせる。その反応によって、彼らの無実が証明されるか、あるいは否定される。当然、彼らは合格する。この試練のアイデアは、明らかに民数記5、11以降に基づいている。^{[9]この伝説は、西洋中世}の宗教劇の一部であり、そこでは「中傷者」が水を飲んで恐ろしい結果となった。一例としては、ロンドンの大英図書館に所蔵されているNタウン・ページェント・シリーズの写本（BL MS Cotton Vespasian D.8）があり、これは15世紀半ばのイングランドのイースト・ミッドランズ地方のものである。^[10]

• 
  東方三博士の礼拝
• 
  裁判下の不確かな現場
• 
  異性愛
• 
  キリスト降誕の詳細、イエスを入浴させる二人の助産婦
• 
  キリストの降誕、羊飼いへの受胎告知の詳細
• 
  後陣の中央
• 
  後陣から見たチェンセルアーチ
• 
  後陣の角

• ベックウィズ、ジョン、初期キリスト教とビザンチン美術、ペンギン美術史（現在はエール大学）、第 2 版、1979 年、ISBN 0-14-056033-5 
• 『カステルセプリオのフレスコ画（1952年と1957年）』、マイヤー・シャピロ著『選集』第3巻『後期古代、初期キリスト教および中世美術』pp 67～142、1980年、チャット＆ウィンダス、ロンドン、ISBN 0-7011-2514-4、初版は『アート・ブレティン』 1952年6月および1957年12月。 
• PD レヴェト、「カステルセプリオの聖マリア教会のフレスコ画のマリア的テーマ」、PD レヴェト美術速報 72 (1990)、393-413 (JSTOR)

• クルト・ワイツマンによる「聖マリア・ディ・カステルセプリオのフレスコ画サイクル」、1951年、プリンストン。
• M. コラオーネ、イル セプリオ。 「I luoghi, la storia, il missero di una areae nascosta」、モンツァ、Menaresta Editore、2011年。ISBN 978-88-96751-05-3。 
• 公式ウェブサイトの「Bibliografia」ページには、非常に充実した参考文献が掲載されています。

ウィキメディア・コモンズには、カステルセプリオのカストルムに関連するメディアがあります。

• 公式サイト - 英語版は 1 ページですが、イタリア語版は地図、歴史、参考文献などが掲載されており、非常に充実しています。フレスコ画については、「I Monumenti」をクリックし、下のメニュー バンドで「Il ciclo di pitture」をクリックしてください。
• JStor の PD Leveto の記事 (最初のページ以降は購読のみ。最初のページ自体にも有用な情報があります)。