エズラ記

エズラ記はヘブライ語聖書の一書で、かつてはネヘミヤ記と一冊にまとめられており、学問的にはエズラ記・ネヘミヤ記として区別されている。この二書は、中世後期のラテン・キリスト教の伝統に従い、16世紀初頭に初めて印刷されたラビ聖書によって分離された。 ^{[ 1 ]}ヘブライ語とアラム語で書かれたこの書は、バビロン捕囚の終結後のシオンへの帰還を主題としている。ネヘミヤ記とともに、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終章を構成している。 ^{[ 2 ]}

エズラ記は二つの部分に分かれている。第一部では、キュロス大王の治世元年（紀元前538年）における最初の捕囚民の帰還と、ダレイオス1世の治世6年目（紀元前515年）におけるエルサレムの 新神殿の完成と奉献の物語が語られている。第二部では、その後のエズラのエルサレムへの使命と、ユダヤ人を異邦人との結婚から清めるための彼の奮闘が語られている。 

この書の繰り返し登場する物語のパターンでは、イスラエルの神がペルシャの王に三度霊感を与え、ユダヤ人の中から指導者を選任して使命を遂行させる。一つ目は神殿の再建、二つ目はユダヤ人共同体の浄化、三つ目は聖都を城壁で封鎖することである。この三つ目の使命、すなわちネヘミヤの使命は、エズラ記には含まれていない。

エズラの存在や使命については、聖書外の証拠が不足していることや、彼を歴史上のアラム人の役人から文学上の人物と見なすものまで、学者の解釈が食い違っているため、歴史的な合意は得られていない。議論はアルタクセルクセス勅令の信憑性やその年代に左右されている。^{[ 3 ]}

エズラ記は10章から成り、第1章から第6章はキュロス大王の勅令から 第二神殿の奉献までの期間を扱っており、三人称で語られている。第7章から第10章はエズラの使命を扱っており、主に一人称で語られている。この書には、歴史的挿入物として提示されたいくつかの文書が含まれており、それらはヘブライ語の周囲のテキストに対してアラム語で書かれている（1:2–4、4:8–16、4:17–22、5:7–17、6:3–5、6:6–12、7:12–26）。^{[ 4 ]}

第1章～第6章（本文中に含まれる文書はイタリック体で表記）

• 1.キュロスの勅令、最初のバージョン：キュロスは神の啓示を受けて、神殿の器を「ユダの王子」シェシュバザルに返し、イスラエル人に彼と共にエルサレムに戻り、神殿を再建するように指示した。
• 2.ゼルバベルと大祭司ヨシュアの指導の下、42,360人の捕囚民が、男の召使い、女の召使い、そして「歌う男と女」と共にバビロンからエルサレムとユダに帰還する。
• 3.大祭司イエシュアとゼルバベルは祭壇を築き、仮庵の祭りを祝った。2年目には神殿の基礎が築かれ、盛大な喜びの中で奉献式が行われた。

• 4.サマリア人は再建の手伝いを申し出るが拒否され、その後「ダリウスの治世まで」建設者たちの邪魔をする。クセルクセス王とアルタクセルクセス1世の時代のユダヤ人に対する苦情。アルタクセルクセスへの役人からの手紙とアルタクセルクセスの返答：「川の向こう側」の役人たちはアルタクセルクセスに手紙を書き、エルサレムが再建されていることを警告し、王は工事の中止を命じる。物語はその後ダリウス1世の時代に戻る。「こうしてエルサレムの神殿の工事は、ペルシャ王ダリウスの治世2年目まで中断された。」
• 5.タッテナイからダリウスへの手紙：預言者ハガイとゼカリヤの勧告により、ゼルバベルとヨシュアは神殿の建設を再開する。ユダとサマリアの両方を統治するサトラップであるタッテナイは、エルサレムが再建されていることをダリウスに警告し、キュロスの勅令を見つけるために記録庫を調べるよう助言する手紙を書く。
• 6．キュロスの勅令（第二版）とダリウスの勅令：ダリウスは勅令を見つけ、タテナイにユダヤ人の仕事を邪魔しないよう命じ、貢納を免除し、供え物に必要な物資をすべて供給した。神殿はダリウスの治世6年目のアダルの月に完成し、イスラエル人は集まって完成を祝った。

第7章～第10章

• 7.アルタクセルクセスからエズラへの手紙（アルタクセルクセスの勅令）：アルタクセルクセス王は神の導きにより、エズラに「ユダとエルサレムについて、あなたの神の律法に関して調査する」こと、そして「ユーフラテス川以東のすべての人々、すなわちあなたの神の律法を知っているすべての人々に正義を執行するために、役人や裁判官を任命する」ことを命じた。アルタクセルクセスはエズラに多くの金を与え、すべてのペルシャの役人に彼を支援するよう指示した。

• 8. エズラは帰還者たちを大勢集め、神殿のために金銀や貴重な器を大量に集め、バビロン郊外の運河沿いに陣を張った。そこで彼はレビ人がいないことに気づき、使者を送ってレビ人を集めさせた。捕囚民たちはエルサレムに戻り、そこで金銀を分配し、神に犠牲を捧げた。
• 9. エズラは、エルサレムにいるユダヤ人の中には異邦人の女性と結婚した者がいることを知らされる。エズラはこの罪の証拠に愕然とし、神に祈る。「イスラエルの神よ、あなたは正しい方です。私たちは今日、残りの者として残されました。罪を犯した私たちは、あなたの御前に立っていますが、そのために、私たちのだれもあなたの御前に立つことができません。」
• 10. イスラエル人の中には反対する者もいたが、彼らは集まって異国の妻や子供たちを送り出した。

紀元前6世紀初頭 、ユダ王国は新バビロニア帝国に反乱を起こし、滅亡した。その結果、王宮、祭司、預言者、書記官はバビロン市に捕虜として連行された。そこで、深い知的革命が起こり、追放された人々は自分たちの運命を神への不従順のせいだと考え、神が清められた民をエルサレムに帰還させ、エルサレムの神殿を再建することを許す未来を待ち望んだ。同じ時期に、それまで現在のイラン南部にあった取るに足らない王国であったペルシアが急速に台頭し、大国となった。そして 紀元前539年、ペルシアの支配者キュロス2世がバビロンを征服した。 ^{[ 5 ]}

歴史的資料が不足しているため、この時代のユダヤの諸勢力や政治状況を正確に描写することは難しいが、重要なグループが3つ存在したと思われる。キュロス2世の支援を受けて再建を主張した捕囚からの帰還者、「ユダとベニヤミンの敵対者」、そしてエルサレムに神殿を建設する帰還者に対する地元住民の反対勢力と思われる「土地の人々」である。

以下の表は、エズラ記に記されている期間におけるこの地域の主要な出来事をまとめたものです。

エズラ記の現存する最古の写本は4QEzra（4Q117とも呼ばれる）で、エズラ記4章2-6節、9-11節、5章17節、6章1-5節が含まれている。これはハスモン朝時代（紀元前140-37年）に遡る。^{[ 24 ]} 7世紀のエジプトの陶片には、七十人訳聖書（ギリシャ語訳）の断片的なテキスト、すなわち1エズラ記2章10節、9章21-24節が含まれている。^{[ 25 ]}俗ラテン語訳はアミアティヌス写本（8世紀）に見られる。ヘブライ語のテキスト全文はアレッポ写本（10世紀）とレニングラード写本（11世紀）に見られる。^{[ 26 ]}

エズラ記には、ペルシアの王の勅令とされるもの、あるいは高官との間で交わされた書簡とされるものが7つ引用されている。それらの信憑性については議論が分かれている。現在の形で受け入れる学者もいるが、大多数は一部のみを真正と認め、また一部は完全に否定している。LL グラッベは、文書を検証するための6つの基準（既知のペルシア語資料との比較、言語の詳細、内容、ユダヤ教神学の存在、ペルシア人の現地宗教に対する態度、ペルシア語の書簡の書き方の定型）を調査し、すべての文書はペルシア時代後期の作品であり、おそらく偽造であると結論づけたが、いくつかの特徴は、その一部に本物のペルシア語の書簡が存在することを示唆している。^{[ 27 ]}リチャード C. スタイナーやHGM ウィリアムソンなどの他の学者は、言語学的証拠やその他の証拠から、これらの文書は真正であると主張している。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

• エズラ
• エズラ・ナマ
• エズラ・ネヘミヤ

解説

• ブレンキンソップ、ジョセフ著『エズラ記・ネヘミヤ記：解説』（Eerdmans、1988年）
• ブレンキンソップ、ジョセフ著『ユダヤ教、第一段階』（Eerdmans、2009年）
• コギンズ、RJ、『エズラ記とネヘミヤ記』（ケンブリッジ大学出版局、1976年）
• エスケナージ、タマラ・コーン著『エズラ記：序論と解説付き新訳』（イェール大学出版局、2023年）
• F・チャールズ・フェンシャム著『エズラ記とネヘミヤ記』（Eerdmans、1982年）
• グラッベ、LL、『エズラ記・ネヘミヤ記』（ラウトレッジ、1998年）
• グラッベ、LL、「第二神殿時代のユダヤ人とユダヤ教の歴史、第1巻」（T&Tクラーク、2004年）
• パカラ、ユハ、「書記エズラ：エズラ 7 章から 10 章とネヘミヤ 8 章の展開」（ウォルター・デ・グリッター、2004 年）
• マーク・A・スロントヴェイト著『エズラ記・ネヘミヤ記』（ジョン・ノックス・プレス、1992年）

翻訳

• エズラ記（ジュダイカ・プレス）－翻訳［ラシの注釈付き］Chabad.org
• Bible Gateway（NIV版が開きます）
• エズラ記 - キング・ジェームズ版
• 聖書：エズラ記（パブリックドメインのオーディオブック、LibriVoxにて配信中）