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| ベイト・シェアリム国立公園 | |
|---|---|
 「棺の洞窟」のファサード | |
  イスラエルの場所 | |
| 位置 | イスラエル、ハイファ地区 |
| 最寄りの都市 | ハイファ |
| 座標 | 北緯32°42′8″ 東経35°7′37″ / 北緯32.70222° 東経35.12694° / 32.70222; 35.12694 |
| 統治機関 | イスラエル自然公園局 |
| 正式名称 | ベイト・シェアリムの墓地遺跡：ユダヤ教復興のランドマーク |
| タイプ | 文化的な |
| 基準 | ii、iii 番目 |
| 指定された | 2015年 （第39回） |
| 参照番号 | 1471 |
| 地域 | ヨーロッパと北米 |
ベイト・シェアリムの墓地遺跡（ヘブライ語：בֵּית שְׁעָרִים、「門の家」）は、古代ユダヤ人の町ベイト・シェアリムの近くにある広大な岩窟墓地です。[1]ハイファの東20km 、下ガリラヤの南麓にあります。ベイト・シェアリム国立公園の一部であるこの場所には、墓地と町の遺跡があります。紀元1世紀から4世紀にかけて使用され、最盛期は2世紀後半で、総主教ユダ1世率いるサンヘドリンがベイト・シェアリムに移転し、彼の家族がそこに埋葬されました。[2] 2015年に、この墓地はユネスコの世界遺産に指定されました。
墓地は柔らかい石灰岩を削り出して造られており、30 以上の埋葬洞窟群がある。20世紀に考古学者が初めてカタコンベを探索したとき、墓はすでにひどく荒廃し放置されており、そこに収められた石棺は財宝探しの墓泥棒によってほぼすべて破壊されていた。現場で発見されたテラコッタランプの種類から、この略奪は西暦 8 世紀と 9 世紀に起こったと考えられている。[3]泥棒は死者の骨を石棺から盗み出した。マムルーク朝時代(13 世紀から 15 世紀) には、「棺の洞窟」(カタコンベ No. 20) はアラブの羊飼いの避難場所として使われていた。[4]
パレスチナ探検基金のC・R・コンドル中尉は1872年後半にこの遺跡を訪れ、「地獄の洞窟」（ムガレット・エル・ジェヘンヌム）として知られる洞窟群の一つについて記述した。[5]地下墓地を探検中に、コンドル中尉はそこでアグリッパの硬貨を発見し、この発見からこの遺跡は「後期ユダヤ時代、キリスト教時代頃」に遡ると結論付けた。[6]シェイク・アブレイクの発掘中に、ベンジャミン・マザールはコンスタンティヌス大帝とコンスタンティウス2世の時代より遅くとも時代の硬貨を発見した。[7]
ネクロポリスは一部しか発掘されていないが、石に刻まれた書物に例えられる。地下墓地、霊廟、石棺には精巧なシンボルや図像が描かれ、ヘブライ語、アラム語、パルミラ語、ギリシャ語で刻まれた膨大な数の碑文や絵画が残されており、2世紀にわたる歴史と文化の成果を記録している。世界で最も古く広大なユダヤ人墓地であるこの墓地に含まれる芸術的装飾品の豊かさは、他に類を見ないものである。[8] [9]
名前
モーシェ・シャロンによれば、エヘズケル・クッチャーに倣って、この都市の名前はベイト・シェアライムまたはクファル・シェアライム（二つの門の家/村）であった。[10]この名前の古代イエメン系ユダヤ人の発音も「ベト・シェアライム」であり、これはこの名前の古代ギリシャ語の翻訳、すなわちΒησάρα、「ベサラ」とより密接に関連している。[11]
家を意味するヘブライ語בֵּית の一般的な正書法は「beit」ですが、伝統的なジェームズ王訳では「beth」です。現在、両方を語源的により適切な「bet」に置き換える取り組みが進められています。
入植地の歴史
この国立公園は国立公園局によって管理されている。北東はキルヤト・ティヴォンの町に接しており、考古学的に特定される10年前の1926年に歴史的な場所にちなんで名付けられたモシャブの西5キロに位置している。 [12]近世初期には、この場所はシェイク・ブレイクというアラブ人の村であったが、[10] 1920年代にスルソーク購入の結果、無人となり、1936年に歴史地理学者サミュエル・クラインによってベイト・シェアリムと特定された。[13]
鉄器時代
この遺跡で発見された陶器の破片は、この地での最初の居住地が鉄器時代にまで遡ることを示している。[14]
第二神殿時代
ベイト・シェアライムは紀元前1世紀末、ヘロデ王の治世中に創設されました。[15]ローマのユダヤ人歴史家ヨセフス・フラウィウスは著書『ユダヤ伝』の中で、この都市をギリシャ語でベサラ、つまりイズレエル渓谷にあるベレニケ女王の領地の行政の中心地と呼んでいます。[16]
ローマ時代とビザンチン時代
西暦70年に第二神殿が破壊された後、サンヘドリン（ユダヤ教の立法府および最高評議会）は各地を転々とし、最初はヤブネ、次にウシャ、そこからシェファラム、そしてベイト・シェアライムへと移った。[17] [16]この町は、2世紀のユダヤ教の重要な学問の中心地としてラビの文献に記されている。[14]サンヘドリンの長でミシュナの編纂者でもあるラビ・ユダ・ハ・ナシがそこに住んでいた。彼は人生の最後の17年間、健康上の理由でセフォリスに移ったが、ベイト・シェアライムに埋葬する予定だった。伝説によると、彼は友人であるローマ皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌスから贈られた土地をそこに所有していた。[要出典]ユダヤ人が最も望んだ埋葬地はエルサレムのオリーブ山だったが、西暦135年にユダヤ人がその地域から締め出されると、ベイト・シェアリムが代替地となった。[18]ラビ・ユダがそこに埋葬されたことで、近隣のフェニキア[14]から遠く離れたイエメンのヒムヤル[19]まで、国中やユダヤ人離散地から多くのユダヤ人が彼の墓の隣に埋葬された。
多数の石棺が収められた地下墓地の壁には、主にギリシャ語、ヘブライ語、アラム語、パルミラ語で書かれた約300の碑文が発見された。 [14]
初期イスラム時代
初期イスラム時代（7世紀）の初めから、集落はまばらでした。[20]発掘調査により、パレスチナを支配していたウマイヤ朝（7〜8世紀）とアッバース朝（8〜13世紀）の時代に遡るランプ75個が発見されました。 [14] 9世紀のアッバース朝時代の大規模なガラス製造施設もこの遺跡で発見されました（下記参照）。
十字軍時代
近くの村や墓地には十字軍時代（12世紀）に遡る活動の証拠がいくつかあり、おそらく旅行者や一時的な定住に関連していると思われます。[14]
オスマン帝国時代
シェイク・ブレクと呼ばれる小さなアラブの村は、少なくとも16世紀後半から墓地の上に位置していました。[21] 1799年のナポレオンの侵攻のピエール・ジャコタンによる地図には、シェイク・アブリットと名付けられたその場所が描かれています。[22]
イギリス委任統治領
1922年10月のパレスチナ国勢調査では、シェイク・アブレイクの人口は111人のイスラム教徒と記録されている。[23] 1920年代初頭のある時期に、スルスク家は、墓地を含む村の土地を、オスマン帝国パレスチナにおける世界シオニスト機構の主要な土地購入のほとんどを担当したシオニスト活動家のイェホシュア・ハンキンを介して、ユダヤ国家基金に売却した。[24] [25]ハリシヤ、シェイク・アブレイク、ハルバジのアラブ人村落の土地も含まれていた売却後、合計59人のアラブ人小作人が3つの村から立ち退きを強いられ、3,314ポンドの賠償金が支払われた。[26] 1925年にシェイク・アブレイクの遺跡に、シオニスト政党で入植運動家であったハポエル・ハミズラチによって農業入植地が設立されましたが、 [27]その後、ハミズラチはスデ・ヤアコブの新しい入植地のためにその場所を放棄しました。
考古学
考古学研究の歴史
この遺跡の考古学的重要性は1880年代に西パレスチナ調査隊によって認識されたが、同調査隊は多くの墓や地下墓地を調査したものの、発掘調査は行わなかった。[28] 1936年、JNFに監視員として雇われていたアレクサンダー・ザイドは、洞窟の一つの壁に亀裂があり、その先には碑文で飾られた別の洞窟があったと報告した。[29] 1930年代から1950年代にかけて、この遺跡はベンジャミン・マザールとナフマン・アビガドによって発掘された。発掘調査は2014年に再開された。 [30]
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2014年以来、この遺跡の発掘調査はハイファ大学考古学研究所の委託を受けてアディ・エルリッヒによって行われており[要説明] 、2021年現在も継続中である。 [31]エルリッヒは、よく研究されている墓地の上にある丘の頂上にあった実際の古代都市の発掘に焦点を当てており、これまで発見されていた建物はわずかしかなかった。[31]
主な調査結果
ユダヤ人墓地
ベイト・シェアリム墓地ではこれまでに合計 21 のカタコンベが発見されており、そのほとんどすべてに、壁の窪み (室) のあるメインホールと、かつて死者の遺骨を納めていた石棺がある。これらはその後、盗掘者か、考古学的な遺跡で発掘された骨の再埋葬を担当する政府機関であるアトラ・カディシャによって持ち去られた。遺骨のほとんどは西暦 2 世紀から 4 世紀のものである。墓地では 300 近くの墓碑銘が発見されており、そのほとんどはギリシャ語のアンシャル体で刻まれており、いくつかはヘブライ語とアラム語で刻まれている。これらの碑文の地理的記述から、この墓地はベイト・シェアリムの町の人々、ガリラヤの他の地域の人々、さらにはシリアのパルミラやティルスなど、この地域のさらに遠方からの人々によって使用されていたことが明らかになっています。[32]他にも、トルコのアンティオキア、今日のイラクにあるメセネ、フェニキア海岸（シドン、ベイルート、ビブロス、すべて今日のレバノン）、さらにはイエメンのヒムヤルなどから来た人々がいました。
壁や墓には、数か国語で書かれた膨大な量の碑文のほか、ユダヤのシンボルや幾何学的装飾からヘレニズム神話や宗教の動物や人物まで、さまざまな画像が彫り込まれ、浮き彫りにされている。 [33]死者のために書かれたエピグラムの多くは、ホメロスの詩から直接引用されており、強いヘレニズム文化の影響を示している。 [34]洞窟の1つでは、21×24×2cmの大理石の板が発見された。ギリシャ語の碑文: Μημοριον Λέο νπου πατρος του ριββι παρηγοριου και Ιουλιανου παλατινουα ποχρυσοχων [翻訳:「慰めるラビの父、レオと口蓋の金細工師ジュリアンを偲んで」]。[35]カタコンベの多くは、かつては軸を中心に回転し、場合によっては今でも回転している石の扉を通過することでアクセスできました。
2009年10月、2世紀前に遡る埋葬室がある2つの新しい洞窟が一般公開されました。[36]カタコンベ20番と14番は定期的に一般公開されていますが、ほとんどのカタコンベは一般公開されていません。いくつかのカタコンベは特別なリクエストと事前の予約があれば週末に公開されます。
イェフダ・ハナシ（王子ユダ）の洞窟
エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードは、ラビ・ユダ王子（ヘブライ語：イェフダ・ハナシ）の埋葬地としてベイト・シェアリムを挙げている。 [37]彼の葬儀は次のように説明されている。「その日、奇跡が起こった。夕方、すべての町が彼の死を悼むために集まり、18の会堂が彼を讃えてベト・シェアリムに彼を運び、皆が彼の家に着くまで日が暮れなかった（ケトゥボット12、35a）」[38]ラビ・ユダがここに埋葬されたという事実は、後期古代にこの墓地が人気を博した主な理由であると考えられている。カタコンベ第14号は、ラビ・ユダ王子の家族のものであった可能性が高い。カタコンベ内に並んで位置する2つの墓は、ヘブライ語とギリシャ語の2か国語の碑文によって「R. ガムリエル」と「R. シモン」の墓であると特定されており、ユダの息子であるナシのガマリエル3世とハッカムのラビ・シモンを指していると考えられています。 [ 39 ]別の碑文は「ラビ・アナニア」の墓を指しており、ユダの弟子であるハナニア・バル・ハマであると考えられています。[40]タルムードによると、ユダは死の床で「私の息子シモン[シモン]がハッカム[サンヘドリンの議長]となり、私の息子ガマリエルが族長となり、ハナニア・バル・ハマが大法廷を統括する」と宣言しました。
ヒムヤル人の墓
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1937年、ベンジャミン・マザールはベイト・シェアリムで、ヒムヤル（現在のイエメン）のユダヤ人の墓地のシステムを紀元後3世紀に遡るものとして明らかにした。[41]イエメンのユダヤ人とイスラエルの地との結びつきの強さは、ベイト・シェアリムの墓地のシステムが紀元後3世紀に遡ることからわかる。ヒムヤルのユダヤ人が、当時は名誉ある場所と考えられていたサンヘドリンのカタコンベ近くの場所に埋葬のために連れてこられたことは、非常に意義深いことであった。経済的に余裕のある者は死者をイスラエルの地に埋葬した。ユダヤ人が異国の地ではなく、祖先の地に埋葬されることは、際立った美徳であると考えられていたからである。ヒムヤル人は、その生涯において、イスラエルの地に住む人々の目に知られ、尊敬されていたと推測される。彼らのうちの一人、メナヘムという人物は、 8文字のヒムヤリ合字でqyl ḥmyr [ヒムヤルの王子]という称号を与えられたが、ギリシャ語の碑文ではMenae presbyteros（メナヘム、共同体の長老）と呼ばれていた。[42]そこには、ギリシャ語で属格の形をした女性の名前Ενλογιαζも刻まれており、これは「美徳」、「祝福」、「無償」のいずれかを意味するが、その正確な転写については学者の間で議論が続いている。[43]ヒムヤルの人々は、メインホールから40の小さな部屋または小室が分岐した単一のカタコンベに埋葬されました。 [44]
アッバース朝時代
ガラス製造業
1956年、この場所で作業していたブルドーザーが、11×6.5×1.5フィート、重さ9トンの巨大な長方形の板を発掘した。当初は舗装されていたが、最終的に調査され、巨大なガラス片であることが判明した。アッバース朝時代の9世紀には、ここにガラス製造炉があり、大量の溶融ガラスを生産し、冷却した後、ガラス容器を作るために小さな破片に砕いた。[14] [45]
地下墓地の中の詩
1956年に行われた発掘調査で、マガラット・アル・ジャハンナム（地獄の洞窟）地下墓地で、9世紀から10世紀に典型的なアラビア文字で書かれ、ヒジュラ暦287年または289年（西暦900年または902年）の日付が記された哀歌が発見された。洗練された美しい言葉で書かれたこの哀歌は、それまで知られていなかった詩人ウンム・アル・カシムによって書かれたもので、詩の中ではカシムの名前が頭韻法で記されており、モシェ・シャロンの本やここウィキペディアで読むことができる。[46]
モーシェ・シャロンは、この詩がこの場所をシェイク・アブレイクの聖域として扱う慣習の始まりを示しているのではないかと推測し、この場所は当時、そしておそらくはその後も埋葬に使われていたと示唆している。[10] [47]彼はさらに、碑文が発見された洞窟は古代遺跡の広大な地域の一部であり、地元の神社が出現する自然な場所であったと指摘している。タウフィク・カナンの著作を参考にして、シャロンはパレスチナで訪れた聖地の32％が古代遺跡の近くにあるという彼の観察を引用している。[47]
参照
ギャラリー
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カタコンベ第 14 号「ラビ イェフダ ハナシの洞窟」のファサード -
カタコンベ第 14 号 (「ラビ イェフダ ハナシの洞窟」)、内部からの入口ドア -
カタコンベ第20号「棺の洞窟」のファサード
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カタコンベ20号の入り口にある、浮き彫りの木製ドアを模した石造りのドア -
カタコンベ第20号の廊下「棺の洞窟」 -
カタコンベ第20号の石棺 -
カタコンベ第20号室 -
カタコンベ20番のメノーラー -
カタコンベ第20号 -
埋葬室 -
装飾された石棺（雄牛と鷲）のある部屋 -
石棺 -
地下墓地の通路にある石棺 -
石棺
参考文献
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- ^ スモールウッド、E.メアリー（1976年）。ローマ統治下のユダヤ人。後期古代ユダヤ教研究。ライデン、オランダ：ブリル。p.498。ISBN 90-04-04491-4。
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文献
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さらに読む
- マザール、ベンジャミン（1973）[1957]。ベス・シェアリムI：カタコンベ1-4。第1巻。エルサレム。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - シュワベ、M.; リフシッツ、B. (1974) [1967]。ベス・シェアリム II: ギリシャ語碑文。第 2 巻。エルサレム。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
外部リンク
- ベイト・シェアリムの墓地 - ユダヤ教復興のランドマーク
- ベト・シェアリム国立公園 -イスラエル自然公園局
- ベイト・シェアリム国立公園 - 公式サイト
- ベイト・シェアリム - ローマ時代のユダヤ人墓地、イスラエル外務省
- ベイト・シェアリム墓地遺跡のビデオツアー YouTube
- ジャック・ネゲール、カタコンベ：カタコンベの保存と再建、イスラエル古代遺跡 - 保存部門
- 西パレスチナ調査、地図 5: IAA、ウィキメディア コモンズ
ウィキメディア・コモンズには、 Bet Shearimに関連するメディアがあります。