行動地理学

行動地理学は、人間の行動をさまざまな部分に分けて調査する人文地理学のアプローチです。また、行動地理学は、行動主義の方法と仮定を利用して、個人の環境に対する認識や反応、反応に関わる認知プロセスを決定する人文地理学のイデオロギー/アプローチです。行動地理学者は、空間的推論、意思決定、行動の根底にある認知プロセスに焦点を当てています。

行動地理学は、行動主義を通じて環境に対する反応を伴う認知プロセスの研究を扱う人間科学の一分野です。

その名前から、行動主義にルーツがあると思われることが多い。行動地理学者の中には、認知を重視する点で明らかに行動主義にルーツを持つ者もいるが^{[1] [2]}、大多数は認知志向と見ることができる。実際、行動主義への関心は比較的最近^[3]高まりつつあるようだ。^[1]これは特に人間の景観形成の分野で当てはまる。

行動地理学は、トールマンの「認知マップ」の概念など、初期の行動主義の研究から派生しています。より認知志向の行動地理学者は、空間推論、意思決定、行動の根底にある認知プロセスに焦点を当てています。より行動志向の地理学者は唯物論者であり、基本的な学習プロセスの役割と、それが景観パターンや集団のアイデンティティに及ぼす影響に注目しています。^[4]

認知プロセスには、環境の知覚と認知、道の探索、認知マップの構築、場所への愛着、空間と場所に関する態度の発達、周囲の環境に関する不完全な知識に基づく意思決定と行動、その他多数のトピックが含まれます。

行動地理学で採用されているアプローチは心理学のアプローチと密接に関連していますが、経済学、社会学、人類学、交通計画など、他の多くの分野の研究結果を参考にしています。

自然とは、すべての生命（植物、動物、有機体、人間など）と物理的特徴を含む、私たちを取り巻く世界です。社会的構成とは、人間が心の中で周囲の世界を処理する方法です。プラトンの「古典的カテゴリー化理論」によれば、人間は経験と想像力を通じて見たもののカテゴリーを作成します。^[5]したがって、社会的構成主義は、言語と意味論を可能にするこの特徴付けです。^[5]これらの経験とイメージがカテゴリーに分類されない場合、それについて考える人間の能力は制限されます。^[5]

自然の社会的構築は、人がいつどこに住んでいるかに基づいて、人々が自然をどのように扱うかについての異なる真実と理解に疑問を投げかけます。学問の世界では、研究者は真実がどのように存在するか（存在論）と真実がどのように正当化されるか（認識論）を調べます。 ^[5]構築はプロセスと結果の両方であり、自然という言葉に対する人々の理解は文字通りにも比喩的にもなり得ます。^[6]たとえば、自然を人間的な性質にすること（母なる自然）などです。^[7]また、科学や哲学の信用を失墜させるためにも使用できます。^[6]

行動地理学のサブセットとして、自然の社会的構築には、人間が自然環境を扱い、相互作用する方法に影響を与える環境倫理と価値観も含まれます。環境科学、生態学、社会学、地理学、生物学、神学、哲学、心理学、政治学、経済学、その他の分野のアイデアを取り入れ、人生の社会的、文化的、環境的側面をまとめます。社会構成主義は、西洋世界の考え方から多くのアイデアを使用していますが、他の世界観からの真実も取り入れています。たとえば、先住民グループの伝統的知識、より具体的にはインドのエコフェミニズム^{[8] [9]}と宇宙論^[9]、アフリカのウブントゥ^[10]哲学などです。また、ポストモダニズム^[11]や人新世^[12]の概念とも関連しており、人間は地球の地質学的歴史を変え、^[7]自然を破壊している力であると考えています。^[13]

自然を理解し解釈する方法はたくさんあります。^[7]レイモンド・ウィリアムズによれば、自然に意味を与える（または定義する）方法は3つあります。

1. 性質、性格、またはプロセスとしての自然^[7]（例：人間の性質）
2. 自然の力^[7]（例：天気）
3. 物質世界としての自然^[7]（例：物理的環境）

レイモンド・ウィリアムズによれば、言語は私たちが自然を理解し、解釈し、意味を与える上で重要な役割を果たしている。^[7]このようにして、複数の真実が同時に有効になることがある。^{[5] [7]}

人間は心の中での経験を通して環境のイメージを作り出す能力を持っています。^[14]これらの経験により、私たちは空間に関連した記憶を作り出すことができる精神的な地図を作ることができます。 ^[14]これは双方向のプロセスであり、環境が何を見るべきかの提案を提供し、観察者がその提案に意味を与えます。^[14]

これらの画像には 3 つの部分があります。

1. アイデンティティ^[14]
2. パターン^[14]
3. 実用的な意味または感情的な意味^[14]

ケビン・リンチによれば、私たちが作る環境イメージ（またはメンタルマップ）は弱いか強いかのどちらかであり、そのプロセスは継続的で決して止まることはない。^[14]

科学は文化を考慮せず、政治、経済、倫理によって動機付けられる多くの次元と規模で発生します。 ^[15]科学的知識は概念と分析で構成されており、自然を表現する方法です。^[11]

ミシェル・フーコーによれば、真実は価値があったり力を持ったりするためには現実に近い必要はない。^[15]キャロリン・マーチャントにとって、科学は真実が価値があると解釈されて初めて力を持つことができる。^[15]

相対主義は自然の社会的構築において重要です。なぜなら、すべての真実は、それが由来する観点に対して相対的だからです。自然の社会的構築が相対的である理由については、2 つの考え方があります。

1. 批判的実在論（現実的であること）^[11]
2. 実用主義（現実的であること）^[11]

批判的実在論者は相対主義の考えを拒否し、自然科学に頼ります。^[11]実用主義者はこの問題に関して明確な意見を持っておらず、代わりに社会科学と倫理に依存します。^[11]

リチャード・ローティによれば、相対主義は実用主義と3つの点で関連している。

1. あらゆる信念は等しく有効である^[11]
2. 真実とは何かという基準はない^[11]
3. いかなる真実も、それが由来する社会によって正当化される可能性がある^[11]

ギルバート・ホワイトによれば、実用主義には4つの主な前提がある。

1. 人間の存在は土地に労働を注ぐことに基づいている^[11]
2. 何かを所有するという考えは概念である^[11]
3. 人間は経験から学ぶ^[11]
4. 国民の関与こそがコミットメントを可能にするのです^[11]

リチャード・ローティもまた、プラグマティズムに3つの特徴を関連付けました。

1. すべての理論は何らかの形の真実を特徴づける^[11]
2. 真実に関しては、できることとすべきことの間に違いはない^[11]
3. その知識は私たちが交わす会話によって制限される^[11]

実用主義は、社会構築が相対的な概念であるという考え方として、より受け入れられている学派である。^[11]

• 1500年代：フランシス・ベーコン（地球にエデンの園を取り戻すには、人間が自然に介入する必要がある） ^[8]
• 1600年代：ルネ・デカルト（世界は私たちが制御できる機械である）^{[5] [8]}
• 1600年代：ジョン・ロック（私有財産が人類を文明化する）^[8]
• 1700年代：アダム・スミス（資本主義は進歩をもたらす）^[8]
• 現在：キリスト教の物語と科学革命の物語が融合し、「西洋文化の回復の物語」となっている^[8]

• 1500年代～1600年代：環境問題の原因は人間にあるという信念^[16]
• 1700年代-1800年代：自然を制御することで進歩が達成されるという考え^[16]
• 1800年代半ば：人間が環境に意図しない影響を与えていることに気づく^[16]
• 1800年代～1900年代：テクノロジーがあらゆる問題の解決策を持っているという信念^[16]
• 1920年代～1930年代：技術が自然を破壊しているという信念^[16]
• 1950年代～1960年代：技術の影響を制御しなければ人類は絶滅する危険があるという信念^[16]
• 1960年代～1970年代：レイチェル・カーソンの『沈黙の春』の出版により、人間が環境に与える影響が世間に認識されるようになった^[16]
• 1980年代：コストに関係なく、進歩のためには無制限の成長が必要であるという信念^[16]
• 1987年：ブルントラント委員会報告書「我々の共通の未来」の出版により、影響に対する国民の認識が広まった^[16]

自然は、文化的に解釈し、物理的に環境を形成することによって社会的に構築することができます。^[17]これは3つの方法で起こります。

1. 人間以外のシンボルを使って自然を表現する（トーテミズム）^[17]
2. 人間以外の動物を使って自然と関わる（アニミズム）^[17]
3. 自然を「他者」として見る（自然主義）^[17]

構成は、具体化のプロセスを通じて意味を与えることによって分類することもできます。^[5]具体化のプロセスには3つの要素があります。

1. 「アビトゥス」（個人）^[5]
2. それが由来する慣習（文化）^[5]
3. 関連する分類群（ホモサピエンス）^[5]

しかし、自然がどのように社会的に構築されるとしても、そのプロセス自体は次の 3 つの側面によって制限されます。

1. 物理的次元^[5]
2. 精神的な側面^[5]
3. 社会的側面^[5]

物理的次元は人間の身体に限定されており、脳は思考の創造と選択を担っています。^[5]精神的次元は物理的次元を理解するために使用され、人間の論理に限定されています。^[5]社会的次元には道徳的および社会的秩序が必要であり、物理的に存在するものと文化的に構築されたものの両方に意味を与えるために使用されます。^[5]自然を社会的に構築するには、3つの次元すべてが存在し、リンクされている必要があります。^[5]

自然の社会的構築には、次の 4 つの主要領域で改善の余地があります。

1. 社会的相互作用を通じて現実が文化的に構築される方法をより重視することにより^[6]
2. 全ての科学は同じ基準で分析されるべきであることを認めることによって^[6]
3. 構成主義における言語の役割をより深く理解することにより^[6]
4. アクターネットワーク理論^[6]を用いて、真実がどのように存在し、どのように正当化されるかをより重視することで、

• 認知地理学