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ベアトリス・アーウィン | |
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| 生まれる | アリス・ベアトリス・シンプソン 1877年7月16日 |
| 死亡 | 1953年3月20日（享年75歳） |
| 職業 | 女優、詩人、デザイナー、バハイ教の擁護者 |
ベアトリス・アーウィン（1877年7月16日、インド、ダグシャイ- 1953年3月20日、カリフォルニア州サンディエゴ）は、女優、詩人、デザイナー、バハーイー教の推進者であった。アリス・ベアトリス・シンプソンとして生まれた彼女は、ベアトリス・アーウィンを芸名として使い、後にそれを本名とした。
家族がスコットランド、そしてイングランドに移住した後、彼女はチェルトナム・レディース・カレッジに入学し、1895年に卒業し、準学士号の試験を受けてその年5位になった。彼女は舞台俳優としてのキャリアを積み、当時ケープ・コロニーと呼ばれていた場所を訪れ、アメリカをツアーし、当時まだ若かったオーストラリアに短期間滞在し、上海で公演を行った。次に彼女は詩集を出版し、いくつかの詩は様々な場所で出版された。どちらのキャリアもあまり成功しなかったが、彼女の作品のいくつかは、特に意図的に色彩照明を使った作品が先駆的だと考えられていた。彼女はフランスの彫刻家オーギュスト・ロダンと出会い、彼を尊敬し、励まされた。1910年以前に神智学者と多少の交流があった彼女は、その後スーフィーの指導者イナヤット・カーンや、バハーイー教の当時の指導者アブドゥル・バハーとも出会い、次第にこの宗教に共感するようになった。色彩に関する成功によって、彼女は照明専門家と名付けた専門分野と急成長を遂げ、特定の照明器具の特許を取得し、部分的に色彩心理学に関連する『色の新科学』という著書を執筆しました。1930年に当時のバハイ教の指導者ショーギ・エフェンディに会いに巡礼し、エフェンディがアブドル・バハの神の計画の書簡を実行する計画を開始した後、彼女は晩年の多くを中央アメリカ、続いて南アメリカでのバハイ教の普及に費やし、晩年にはマヨルカ島に行き、サンディエゴに戻ってそこで亡くなりました。彼女はそれらの活動にますます専念する一方で、彼女の色彩作品、特に『色の新科学』からの作品は、主に神智学的な理解からではありましたが、オーストラリアの芸術家、ロイ・ド・メーストル、特にグレース・コッシントン・スミスに大きな関心を集めました。
バイオグラフィー
若いころ
ベアトリス・アーウィンの母方の祖父ジョン・ホールは1847年にルーシー・キャンベル・ハックショーと結婚した。 [1]ホールは英国陸軍に所属し、フリーメイソンでもあった。[2] : p540-1 彼らの末娘アリスは1852年に当時はボンベイと呼ばれていたインドの場所で生まれ、成長して1873年に当時インドで奉仕していた英国国教会の牧師ウィリアム・シンプソン牧師と結婚した。[2] : 544 シンプソンはおそらく1829年にダブリンで生まれ、アリスより20歳以上年上だった。以前に何度か牧師として赴任した後、シンプソンは1857年にインドでの奉仕を志願した。[3]二人は一緒にいくつかの場所で奉仕し、最終的にインドのダグシャイで、ヒマラヤ山脈の手前の北端の境界山脈で2人の娘が生まれた。これはイギリス領インド帝国の時代で、南部と西部の地域で始まり北部に広がった1876年から1878年にかけての大飢饉の時期であった。彼らの次女アリス・ベアトリス・シンプソン（後にベアトリス・アーウィンとして知られる）は、1877年8月に近くのカソーリで洗礼を受け、7月16日に生まれた。 [4]彼女が生まれた頃、ウィリアムはヒマラヤ山脈の麓のルールキー[5] [1]で奉仕するよう任命され、その後1879年に引退したが、家族がどこに住んでいたかは、ヴィクトリア朝の終わり頃の1886年に最後の子供であるアーサー・ジョン・シンプソンが生まれるまで、スコットランドで知られていることは明らかではない。1888年、ウィリアムは引退から復帰し、グラスゴー近郊の教会で奉仕した。1891年の冬休みには、彼らとルーシー・ホールは全員グラスゴーに住んでいた。[1]その頃、アリス・ベアトリスはエレン・テリーと出会い、学校を卒業したら演劇の道に進むことを勧められた。[6] [7]ウィリアム・シンプソンは 1894年頃に亡くなったと思われる。[1]その後、家族はロンドンに移り、姉妹はチェルトナム・レディース・カレッジで教育を終え、[1] [6] [8]女性たちのための投資信託で暮らし、その後、女性たちは一緒に家を購入し、家族全員がそこに住んでいた。[1]
マザー・アリスは1895年7月12日に黄金の夜明け団の会員となり、1899年に学位を取得しました。[1]続いて長女のエレインが1897年に、ベアトリスが1899年に学位を取得しました。 [1]マザー・アリスは1898年の入会後にアレイスター・クロウリーと出会いました。組織は分裂寸前で、クロウリーの行動には母と娘のエレイン（ベアトリスの妹）が関与しており、1900年にはさまざまな除名が行われ、その後娘のエレインは結婚することになりましたが、2人の間の交流は続きました。[9]
一方、ベアトリスはチェルトナムでの教育を終え、チェルトナムで行われたオックスフォード大学の「シニア・ローカル、またはAA試験」に合格した。 [7] [8] 18歳くらいのとき[10] 、この試験でベアトリスはオックスフォード大学から公式に準学士号を授与されたが、直接入学に基づく学位ではなかった。[11]実際、1895年秋までに試験を受けた者の中で、ベアトリスは全体で5位、英語では65位だった。[10]彼女がセント・ヒルダズ・カレッジでさらに仕事を続けたかどうかは不明である。ガートンも考えたが試さなかったとされている。[8]しかし、1897年には大学進学よりも演劇を選び、「ベアトリス・アーウィン」という芸名を名乗ったとされている。[8]おそらくキャリアの始まりとして、ベアトリスは1897年11月にロンドンからカナダへの船旅で芸名をつけているのが見られる。[12]彼女は確かにイギリスの演劇に出演し、その後南アフリカ連邦になる10年ほど前に当時ケープ植民地と呼ばれていた場所に行き、ヘンリー・アーヴィングとエレン・テリーの演出によるいくつかのコメディに出演し[8]、1898年4月には早くもそこで見られ、[13] 11月まで[14]出演し、 8月の演劇「真面目が肝心」で好評を博した。[15]
劇場
アーウィンは1899年6月までに演劇公演でロンドンに戻った。[16] 10月に彼女はアーヴィング＝テリー劇団の一員としてロンドンからニューヨークに来て、ウィリアム・マッキンリー大統領（再選とその後の暗殺前）の時代に一連の劇を演じた。[17] ブラム・ストーカーが劇団の支配人だった。劇団員と素材のほとんどは蒸気船マルケット号で一連の劇のセットとともに運ばれ、少数はRMSエトルリア号で運ばれた。[18]劇団の公演がワシントンD.C.へ移ると、アーウィンの演技について短い肯定的な発言があった。[19]劇団は1900年5月まで巡業公演を続けた。 [20]アーウィンがアメリカを巡業している間に、彼女の妹と家族は香港に引っ越した。[21] 10月までにアメリカでは劇団がロンドンに戻り、アーウィンはウィンダム劇場で別の劇「デイン夫人の弁護」に出演していた。[22] [23]批評はやや賛否両論だった。「ウィンダム劇場では良い演技が期待できるが、その通りだった。ベアトリス・アーウィン嬢のありえないスコットランド訛りを除けば、ジャネット・コルクホーン嬢の評判の高い人種の特徴というよりは、彼女の全体的な分別と安定感の方が際立っていた…」[24]しかし、彼女の演技は再び肯定的なコメントも寄せられた。[25]アーウィンは12月に別の劇「静かな水は深く」にも出演した。[22]ヴィクトリア女王の死でヴィクトリア朝が終わり、エドワード朝が始まると、アーウィンは「デイン夫人の弁護」に出演していた。 1901年5月までロンドンで上演された『デーンズ・ディフェンス』[26]。ベアトリスを含むシンプソン一家の多くは1901年の冬にロンドンに集まった[1] 。この劇はその後ニューヨークで上演されたが、アーウィンは出演しなかった[27] 。
1902年2月、アーウィンはロンドンで別の演劇「新しい道化師」に出演し[22]、彼女の演技は好評だったが[28] 、 3月までに彼女はその演劇には出演していなかった。[29]彼女はまた、「ミセス・アトキンソン」にも復帰した。 1940年、アーウィンは「デーンズ・ディフェンス」の公演を中止した。[22] 7月、アーウィンはチャールズ・フローマンがプロデュースする「There's Many a Slip」に出演し、ツアーのためロンドンからニューヨークにやってくることが報じられた。[30]この劇はロンドンのヘイマーケット劇場で上演され、ギャリック劇場でアーウィンが出演する劇の写真が出版された。[31]アーウィンは8月下旬にSSフィラデルフィア号（当時はそう呼ばれていた）でアメリカに到着した。 [32]この劇は9月も話題を呼び、ロスリン伯爵が俳優としてデビューしたことも話題となった。 [33]ケイト・カルーらがアーウィンの演技を高く評価した。[34]また、この劇団は他の劇も上演した。[35] 10月中旬、アーウィンがロスリン伯爵 ジェームズ・フランシス・ハリー・セントクレア＝アースキンと婚約したというニュースが届いた。婚約の初期の報道では、ベアトリス・アーウィンは彼女の芸名であり、彼女の父親はスコットランドの元牧師ウィリアム・シンプソンであった。[36]当時劇団を去った別の求婚者の噂も広まった。[37]
婚約のニュースは広まり、[38]披露宴が開かれた。[39]当時の別の劇に「総督閣下」があった。[40]一座はツアーを続けたが、11月には伯爵は去っていた。[41]一方で、劇に対する賞賛とアーウィンに対する好意的なコメントは続いた。 [ 42]彼女がベアトリス・シンプソンであると時々言及されている。[43] 12月に伯爵はエトルリア号でリバプールからニューヨークへ戻ったが、その時点では出演する別の劇を探しており、婚約は確定していないと述べた。[44]一方、ベアトリスの妹エレインとその家族はその年上海に引っ越した。[21]
1903年1月、アーウィンと劇団は、エンパイア・シアター・カンパニーの一員として次の劇「The Unforeseen」を携えてニューヨークに戻った。[45]再びケイト・カルーは気に入ったが、スタンディングオベーションを受けたものの、あまり感銘を受けなかった。[46]一方、劇団は広範囲にツアーを続けた。[47]しかし、2月中旬にアーウィンが劇団を辞め、彼女の恋人、時には夫とも言われる劇団に加わったという知らせが入り、最初の劇は「The Young Miss Pettifer」だった。[48]劇団はカナダに進出し、再びアーウィンの写真が新聞に掲載された。[49]一部の新聞は依然として彼女の芸名と家族に注目していた。[50]しかし、3月中旬までに彼女は婚約を断った。彼女はすぐに劇団を離れ、3月中旬過ぎにイギリス/ヨーロッパに向けて出航したが、[51]彼もすぐに後を追った。 [52]婚約の噂がまだ西に広まっていた。[53] 8月になると、アーウィンはヨーロッパから戻り、今度は別の劇「立派なクライトン」に出演した。[54]しばらく中断した後、10月中旬にアーウィンが戻り、[55]劇の制作が再開された。[56]しかし、彼女は1903年末と1904年初頭の制作中に2度気を失い、[57] 2月に公演を降板した。[58] 1905年3月と4月に、アールは別の人と結婚することを発表した。[59]
1904年の春から1906年の春までアーウィンがどこにいたかは、今のところ明らかにされていない。1906年4月下旬、アーウィンはロンドン東部の家にアーバイン家の歴史に関する情報を探していると簡単に言及されている。[60] 6月、彼女はロンドンでエレン・テリーの記念公演のキャストに名を連ねている。[61]再び1年が経過し、詳細は明らかにならなかったが、祖母のルーシーが亡くなった。[1] 1907年7月、アーウィンが劇団に加わり、新興国家オーストラリアで演劇「ブリュースターズ・ミリオンズ」に出演するというニュースが届き、[62]初演は9月中旬にシドニーで行われた。[63]彼女は母親と一緒に旅をした可能性が高い。[64] : p198-9 アーウィンはいくつかのインタビューに応じ、さらに多くのことを語った後、メルボルンに向かった。ある人物によると、オーストラリアに来るのはこれが初めてで、RMSヴィクトリア号で到着し、ドイツ語とフランス語が堪能でイタリア語も勉強中で、ラテン語の知識も多少あり、乗馬を楽しんでいたという。[65]また、前年のクリスマス（つまり1906年後半）にパリにいたとも述べている。その頃、フランス、ドイツ、中国、日本の演劇についても多少の知識があると述べている（おそらく1904～6年頃、アメリカからアジア経由で英国に帰国した際に）。その中では、まずフランスの演劇を好んだが、日本のスタイルも好意的に評価したという。[66]実際、彼女は後に、当時姉も住んでいた上海で公演を行ったと主張している[ 7 ] [ 21]。彼女はまた、ギルバート・アンド・サリバン風の喜劇で歌いたいと願っていたが、より「衣装とキャラクター」を重視した演劇の方が好きで、パントマイムは大嫌いだったとも述べている。[67]
彼女にはシドニーに親族がおり、[68]彼女の写真が出版された。[69]メルボルンでの初公演は好評だったが、[70] 10月初旬には問題の噂が流れ、[71]一部の人には成功と評価されても他の人にはそうでなかったとしても役が制限されたり、単に写真が出版されたりした。[72] 10月末には彼女が病気であることが明らかになり、ある報告では神経衰弱、または公演中に舞台で気を失ったとも言われている。[73]医師の診察を受け、[74] 11月にイギリスに戻った。[75]同じ劇団の別の女優は、もう少し長く続いた。[76] 1908年のアーウィンの姿はまだ確認されておらず、1909年には職業名と芸名のリストにしか言及されていない。[77]チャールズ・ウェブスター・リードビーターが、アニー・ベサントと共著した1901年の『Thought-Forms 』(1905年に再版)を通じてアーウィンの将来の作品に影響を与えたのもこの時期だったのかもしれない。『Thought-Forms 』には「色彩の意味」という章と、いくつかの色彩の絵画とそれに付随する意味が含まれている。[64] : p198, 201 [78]
詩と演劇
1910年3月、アーウィンはアメリカで初めて詩を出版した。[79]
人間の世界へ出かけよ
う。
愛も哀れみもそこにはない
。私が知っている限り。
では、世界で何が見つかるだろうか
。名声？その鼓動に 私自身の
鼓動を合わせよう。
アーウィンは、3月にアメリカの舞台名簿に再び掲載された。[80]彼女の最初の詩はすぐに反響を呼んだ。[81] この新しい宣伝は、ロンドンの文学クラブが彼女を名誉会員に選出し、米国での存在感を拡大したいと望んだときに、彼女の活動に注目し始めた。[6]彼女は、自分の詩集を準備していると述べた。4月までに文学のキャリアをスタートさせたことは明らかだが、ニューヨークで新しい劇にも出演していたことも明らかである。[82]彼女は再びインタビューを受け、今度は自分の教育について言及し、テリーとの出会いを思い出した。[7]彼女は詩集を持っていて出版社を探しているが、「詩を見た人はほとんどいない。ミス・アーウィンは新しい冒険に少し臆病だからだ」と語った。[83]彼女は4月からガーデンシアターのベン・グリート・プレイヤーズの作品で好意的に評価され、[84] 5月に詩が印刷された。 [ 85]夏の休暇の後、アーウィンは9月に詩を発表して新聞に復帰し[86]、11月には12月にワシントンDCで舞台「かかし」に出演することを発表した[87] 。
しかし、ニュースが発表された同じ週に、彼女はニューヨークで一人舞台を行い、世界中の女性21人がおそらく衣装を着て登場し、色彩照明の質がパフォーマンスの重要な部分として取り上げられた。[88]最も広く読まれたレビューには、白黒写真とセンセーショナルな論評が含まれていた。[89]しかし、リチャード・ル・ガリエンヌはニューヨーク・タイムズの編集者に宛てた手紙の中で、彼女のパフォーマンス作品を好意的に擁護した。彼はまた、アーウィンの近々出版される詩集のレビューも行ったことを明らかにした。[90]
バハイ教
アーウィンが姿を現すのに合わせて、母アリスは『サー・ジョン・ホールの生涯と手紙』という本を出版するよう依頼した。[2] : p544 1911年1月、アーウィンはアメリカで劇団とツアーをしており、まだ姿が見られた。 [ 91]彼女は1月下旬まで公演を行ったが、[92] 2月の数日前に病気のためロンドンでの『かかし』の公演を辞退した。[93]
彼女の詩については、5月[94]と10月[95]にも再び言及されています。この時期には、当時バハイ教の指導者であったアブドル・バハが西洋への最初の旅で知られており、英国にいる間にすでに神智学界と交流していました。[96]
彼女がどのようにしてバハイ教徒と関わるようになったのかは不明である。彼女はアブドル・バハとの2度目の面談について次のように書いている。[97]
この機会に、私は、ヒンズー教とスーフィー哲学の非常に本質的な特徴である（編注：当時の彼女の理解では）超能力の発達についてアブドゥル・バハの意見を尋ねた。彼の返答は慎重なものだったが、全体としては神秘的な実験には賛成していなかった。彼は、そのような実験が価値あるものとなるためには、深遠なものでなければならないこと、西洋の実際の生活状況では、そのような研究に必要な時間と忍耐力は通常与えられないことを指摘した。また、この東洋の予言者の話の主役は、実際的な見解であった。なぜなら、現時点では、個人の超能力文化よりも、一般的な精神的発達のほうが必要であり、バハイの教えを理解し広めることができる者は、人類が向かっている普遍的な超能力の発達という結果をもたらす状況への道を切り開くことになる、と彼は主張したからである。
アブドル・バハは1911年8月から12月までパリに滞在した。 [98] 12月までに、彼女はパリでアブドル・バハの講演を聴講したとされている。[99]初期のバハイ、ローラ・クリフォード・バーニーは彼女について次のように述べている。「金髪の若い知識人、ベアトリス・アーウィンは、自分の専門分野の勉強をするためにパリに来ていた。…彼女は色彩と光と影の使い方に関して並外れた才能を持っていた。…彼女にとって、美は精神性の表現だった。アブドル・バハがパリに滞在するようになったとき、彼は小さな集まりを開いた。…ベアトリス・アーウィンはよくそこにいた。」[99]何年も後、アーウィンはパリでアブドル・バハと6か月間過ごしたときのことを回想している。 [100]「毎日バハに会えるという特権を得た。…そしてバハの知識の普遍性と、存在の現実に対するバハの共感の広さと深さに驚嘆した。」[99] 1912年までにロバート・ストックマン[101]らはアーウィンをバハイと呼んでいる。 [102] [99]
書き込み
1912年1月、アーウィンは詩集『異教の三位一体』 [103]を出版し、イギリスで宣伝された。[104]詩集には「造形詩」「色彩詩」「音詩」「日本の音楽」「自然詩」の章がある。[103]
彼女はその後、スーフィーの指導者であるイナヤット・カーンとも仕事をした。 [105]彼は、彼女が「モニコのポートクラブ[106]の文学サークルや、スーフィーの詩の象徴学に非常に興味を持っていたダンセイニ卿」を紹介してくれたとしている。一方、彼女は1915年に色に関するスーフィーの考えに言及し、「ペルシャのスーフィーには4つの『色の流派』があり、そこで彼らは認識を発達させた。金色は美の理解による発展に捧げられ、緑は信心深さに、黒色は知性と知恵に、白はエクスタシーとインスピレーションに捧げられた。したがって、さまざまな時代や土地を通じて、人間は色の価値に関する潜在意識と意識的な知識を持っていることがわかり、現代科学は古代のヘルメスの教えの真実性を日々証明している」と述べている。[107] : p28 これはまた、パリに住んでいたスウェーデンの作曲家アクセル・ヴァクトマイスターと、1914年に出版された彼の作品のために書いた歌詞を含む、神智学的な観点からのいくつかのプロジェクトで一緒に仕事をしていたときのことかもしれない。 [64] : p186, 200 [108]アーウィンは「私は音楽に関連して色彩の思想に踏み込んだ作曲家にも会い、彼と共同でスコアを作曲し、それが現在完成している」（編者：1915年）と述べている。[107] : p9
1912年初頭、2月にアーウィンの詩「偶像の終焉」がフランスの新聞に掲載された。[109]
おお、美しい人生よ、
エテルネル・オーブの息吹よ、
私はソレイユのような人生よ。
Je cherche lon sein aveugle de joie
Tu es le repos. Inspire-moi
Mon surpreme reveil!
Laisse-toi te Fondre sous ma Chaleur
Eteins ma fievre dans ta pâleur
Terrestre merveille
4月にはニューヨークでも『パガン・トリニティ』が発売された。彼女はこの作品をオーギュスト・ロダンに捧げ、ロダンの作品についての詩を数編収録しており、多くの文学雑誌で賛否両論の評価を受けた。[110]彼女はロダンと、おそらく 1910年から1912年頃の春の日に会っており、そのことを彼の死後に書いている。[111]
その報道が続く中、彼女はジョン・レーンの「フォー・ニュー・スターズ」プロダクションの「権力の影」、「ヘクター・グレアム」、「農夫の物語」に出演していた。[112]その後、彼女は5月にロンドンでカラー・ポエムのパフォーマンスを再演し、ここでも彼女の本を披露した。[113]そのパフォーマンスに続いて、今度はハープ伴奏付きの別のパフォーマンスが行われた。 [114 ]そして、それがまた別のパフォーマンスを生み出し、実際に6月まで数回行われた。[115] 1912年6月に最初に行われた彼女のパフォーマンスに対する短い否定的なレビューへの言及がある。[116]
この年は、オカルトレビュー誌での彼女の詩集のレビューで締めくくられた。[117]
1913年パリのアブドル・バハと
1913年初め、アブドル・バハはヨーロッパに戻り、スコットランド滞在中に 神智学者とつながりのある画家ジョン・ダンカンと話した。 [96]アーウィンは1913年1月下旬にロンドンで彼を訪ねたことが知られている。[118]初期バハイのファニー・ノブロックは、1913年にパリで行われた、イポリット・ドレフュスによるフランス語に翻訳された彼の最初の著書に関する講演に出席した80人の中にアーウィンがいたことを覚えており、アブドル・バハは驚いたアーウィンに、その場にいたアメリカ人のために英語の翻訳を見せるよう自発的に頼んだ。[119]彼女は3月23日から毎日アブドル・バハと一緒にいた。 [120]彼は1月下旬から数か月間そこにいた。[98]アーウィン自身も翌年の11月にオカルト・レビュー誌にバハイについて書いている。[97]この記事はバビ・バハイ教の歴史を要約し、ローラ・クリフォード・バーニーの著作と西洋で発行された初期の雑誌『スター・オブ・ザ・ウェスト』 、シカゴ近郊の礼拝堂建設の始まり、ロンドンとパリで頻繁に会合していたバハイ教のコミュニティ、アブドル・バハとその旅、そして彼との以前の訪問について言及している。そして彼女は、当時彼女が理解していた宗教の教えと文献のレビューを行った。そして彼女は、オカルト・レビューの読者のために、西洋の神秘主義との出会いの傾向と試練をレビューしている。
西洋では、人間の超能力の開発や、目に見えるものと目に見えないものとを結びつける法則の説明に関する宗教や哲学が、現在ほど実り多い時代はかつてありませんでした。これらの霊妙な探求の第一波は、催眠術や動物磁気の科学に具体化されました。その後、心霊術が、その策略、真実、センセーショナルな現象とともに現れました。このやや不均衡な現れは、神智学運動に取って代わられました。神智学運動は、現象がないわけではありませんが、教えや、膨大で興味をそそる文献を通じて、仏陀の厳格な哲学を解説しました。
その後、心霊研究協会が設立され、科学的観点から超能力の進歩をテストし、検証することを目指しました。ニューソート、高等思想、クリスチャンサイエンスの運動は、催眠術、心霊術、神智学の実際的な余波とほぼ言えるでしょう。なぜなら、これらの最新かつ本質的に実用的な西洋のカルトは、物質界に対するオカルトの力の具体的な結果に関心を寄せてきたからです。
これらの運動とともに、東方からヨギ哲学者が流入し、彼らは、彼らが知っていた特定の方法による呼吸の科学に真実と精神発達の秘密があると教えました。そして、私たちは、まさに信仰のバベルの真ん中でバハイ運動が西方にやってきたのを目にするのです！これらのさまざまな運動の急速な連続と多様性は、私たちがより広い地平、個人だけでなく普遍的な成長と管轄権に深い影響を与える精神的な確信を渇望していることをはっきりと示しています。これらのさまざまなカルトの矛盾した叫びは、私たちを当惑させ、落ち着かせませんでした。バハイ運動は私たちが必要とするものを与えてくれるのでしょうか？それは、いわば、私たちが意識し始めている木の根であり、他の運動は私たちの探求の熱と重荷に感謝の影を投げかける揺れる枝に過ぎなかった木なのでしょうか？私たちは精神的な確信と安らぎを強く求めているので、この荘厳な大義の落ち着いた静けさにしばらく目を休めることは、疲れた目に害を与えないでしょう。なぜなら、この大義には、私たちのあらゆる要求に応えられるほど洞察力があり広大な展望があるからです。
編集者に宛てた手紙では、彼女の歴史を批判し、神智学的な努力とイエスに献身する努力を区別しようとしたが、著者は「バハイ運動は間違いなく倫理的に価値があり、そのすべての主要な点は素晴らしい。それは、私が知る限り、いわゆる精神的だが、実際には物質的な基盤の上に成り立っている。しかし、指導者たちは真に精神的基盤の上に成り立っているかもしれない。もしそうなら、彼らがイエスの奇跡の鍵を手にすれば、彼ら自身もすぐに素晴らしい結果を得始めるだろう」と述べ、神秘主義の背後にある科学についての彼の考えを進めた。[121]
彼女は後にこう言った。「偉大なペルシャの予言者であり、バヒ運動の現在の指導者であるアブドゥル・バハは、私たちは自分の体を水晶のケースのように生きるべきであり、そのケースを通して私たちはあらゆる側面をはっきりと見ることができると言った。しかし、彼は簡潔にこう付け加えた。『私たち自身以外に、誰もこのケースの外側のほこりを払うことはできない！』」[107] : p13
アーウィンの詩は、1914年に出版されたシンシア・ストックリーの著書『 Wild honey』に使用されている。[122]
戦争、ロンドン、そしてアメリカ：色彩の新しい科学
1914年初頭、アーウィンの弟は西アフリカに派遣され、1915年に帰国してベルギーとフランスで兵士として戦ったが、1917年5月から砲術教官となり、11月にイタリアに派遣された。[1]
1914年10月にアブドル・バハがロンドンのアーウィンに宛てた3ページの手紙は、彼女が以前に書いた手紙への返答として、1914年12月にスター・オブ・ザ・ウェスト誌に掲載された。 [123]手紙には、アーウィンが書いた手紙を出版するよう彼女に勧める内容が書かれており、その手紙には、勃発しつつある戦争について次のように書かれている。「おお、人々よ！…急げ、急げ、おそらく、精神的民主主義と天上の自由という新しく生まれた思想の水で、この炎が燃え盛る世界を焼き尽くす火を消すことができるだろう。そして、あなた方の天から啓示された決意によって、国際的連帯と世界連合の黄金時代を先導することができるだろう。」[99]
この年、詩も出版された。[124] 1915年1月にはニューヨーク州で「ロータス」という詩が出版され、[125]彼女の別の詩も4月と5月にサクラメントで出版された。 [ 126 ]
7月31日までに、彼女はサンフランシスコでのレセプションに、広範囲から招かれた数人の作家の一人となった。[128]これに続いて10月から11月にかけて、サンフランシスコ・パナマ・パシフィック国際博覧会のノルウェー館で、3日間にわたり、色彩の芸術と科学に関する研究のデモンストレーションを行うという通知が届き、その中には彼女の新著『The New Science of Color』の宣伝も含まれていた。彼女はプレゼンテーションで銅メダルを獲得した。[129] : facing p128 これが、色彩技術に関する彼女の研究をエンジニアや技術者、マーケティング担当者に紹介し、プレゼンテーションを重ねる始まりだった。[130]この頃には、彼女は「インド生まれで、東洋の遊牧民精神が私の血に強く流れています。私はイギリス、アメリカ、アフリカ、中国、フランスに次々に住み、オーストラリア、日本、ドイツ、イタリア、ベルギーを訪れたので、かなり国際的な視野を持っていると言えます」と語っていた。[107] : p14
1916年にアーウィンの『色の新科学』に関する報道は、彼女が洪水の救援金集めに協力するためにサンディエゴ南部に現れたことを受けて、まず地元で始まりました。[131] （チャールズ・ハットフィールドを参照）、また彼女の詩がパナマ・カリフォルニア博覧会の「サンディエゴ博覧会の建築と庭園」プログラムに掲載されました。[132]特に『色の新科学』に関する全国的な宣伝は3月に始まり、1917年初頭まで続きました。[133] 2月から11月の間のある時期、アーウィンはバハイ教の宣伝のために一時中央アメリカに行きました。[64] : p200 これは、世界中に宗教を宣伝することについて出版されていた、アブドル・バハの『神の計画の書簡』の初期の部分に応えたものでした。6月に詩が出版され[134]、11月にはニュージャージー州パターンソンでシルクの大会で発表していました。[135]アーウィンの作品に関する報道は散発的に続き、彼女は「色彩科学者」と呼ばれ、「…彼女は単に通常のことを別の方法でやっているのではなく、独自の分野を選んだ」と評された。 [136]アーウィンの詩がさまざまな場所で出版されていたにもかかわらず。[137]アーウィンの色彩に関する研究の報道は続いたが、[138]彼女は1917年1月下旬に本の権利を売却した。[139]
古い仕事と新しい仕事
彼女の初期の作品「Color Poem」は、1917年の春以降、より先駆的であるとよく言われました。[140]彼女の詩のいくつかも出版されました。[141]彼女は2月中旬にニューヨークの女性のためのエクレクティッククラブで「家庭内の色の衛生」について発表し、[142] 4月後半には自分の作品の生徒を募集し、[143]バハイのリドヴァーンの儀式に合わせてバハイの講演を行いました。彼女の作品に関する一部の報道では、彼女の本はオカルティストや千里眼と関連付けられていましたが[145]、他の報道では彼女が夏の技術/エンジニアリング会議に出席していることが取り上げられ、[146]それは彼女の特定の応用技術となり、彼女は特許を申請し、最終的に中国と日本の色付きランタンの技術を改良する技術が認められました。[147]イギリスでの病気の治療における色彩に関する彼女の懸念は他の人々にも取り上げられ、[148]カリフォルニアのニュースでもさらに取り上げられた。[149]アーウィンは1917年10月11日にニューヨークで開催されたカラーシンポジウムで（特許出願中の）カラーフィルター照明を初公開した。 [129] : p21 [150]シンポジウムのために集められた論文は後に出版された。そして、これらの論文には色彩心理学を含むこの分野のさまざまな側面についてコメントを共有する寄稿者のパネルが含まれていた。特にマシュー・ラッキーシュとアーウィンの間では次のようなやり取りがあった。[129]
- ルッキーシュ: 「… アーウィンさんが論じた分野における色の将来に対する期待に、私はまったく同感です。この分野に関する私の見解は、論文や他のところで述べてきましたが、警告を発しておきたいと思います。まず第一に、アーウィンさんは自分が「新しい」主題を扱っていると考えているようですが、実際には、この色の側面は、人間が興味を持つようになった多くの側面の中でもおそらく最も古いものです。赤い羽根を髪に付けた最初の野蛮人は、少なくとも少しは色の印象深さを認識していました。アーウィンさんが論じたこの方向で、大胆に実験してみるのは良いことだと私は思いますが、彼女の結論のいくつかが科学者、つまり事実の発見者や整理者の間で一般に受け入れられる前に、より適切な証拠を提出する必要があります。心理学者にとって、色ほど興味深く実りある分野はないと私は主張してきました…」
- アーウィン: 「ルッキーシュ氏が『新科学』という用語に反対するのは残念ですが、私の論文で述べたように、それは色の専門化という事実に基づいています。過去には一般化がありましたが、私の研究は専門化を目指しており、赤は鎮静剤や回復剤の色であると同時に、これまでは刺激剤という用語でしか認識されていなかった色でもあると主張しています。この専門化は、サンフランシスコで開催された国際博覧会での私の講演に出席した医師たちによって異議が唱えられ、私はエイブラムス博士の研究室で、エネルギーメーターとニューモグラフという 2 つの機器を使って私の主張をテストするよう招かれました。私は、鎮静剤、回復剤、刺激剤と呼ばれる 3 つの赤、3 つの緑、3 つの青の 9 つの色を取り上げました。テストの結果、私の分類が正当であることがわかったので、この専門化に関連して、私の研究に「新しい」という言葉を当てはめています。」
1918年3月、ロダンの死後、彼女は「色彩家および神秘家としてのロダン」という記事を、国際スタジオ誌（スタジオ誌のアメリカ版）に発表した。[111]アーウィンは、ロダンの自宅を訪問した際に体験したロダンの芸術、具体的には『鼻の折れた男』、 『バルザックの記念碑』、『地獄の門』について書いたが、他の作品についても触れ、「多様性の中にすべてがまとまっており、その根底にある統一性は圧倒的で、完全であり、新しい芸術、精神的な美の統一性であった。… 聖なる熱意と異教の静けさという、一見相反する性質のバランスのとれた表現こそが、ロダンの芸術の基調、力、驚異を構成し、ロダン自身が偉大な異教の神秘家であったことを示している。」[111]彼女は創造性がもたらすものについての自分の感覚について次のように述べている。「彫刻、詩、歌、科学的発見など、何であれ物質化は、人間の意識が宇宙のエーテルに及ぼす影響の結果です。言い換えれば、振動の結果であり、芸術や科学の完成作品は、人間が鮮明に体験した振動、または振動の集合の記憶です。これらの形のない光や振動のメッセージは、私たちの目を楽しませ、私たちが芸術作品と呼ぶ形で閉じ込められます。…彼（ロダン）は、オカルトの真実に対する認識を、多くの作品で非常に力強く表現しました…」[111]彼女は彼の作品を異教とキリスト教の両方の考え方で捉えており、彼女自身もロダンに励まされ、次のように述べている。「これは確かに私たちがもっと研究し、知る必要があるものです。色には癒しや隠れた特性があることは間違いありません。」[111]彼女は、翼が芸術における新しい認識を最もよく表すシンボルかもしれないと推測している。アーウィンが新しい時代のための新しいシンボルの必要性を訴えたことは当時も引用され、[151]数十年後にも言及されてきました。[152]一方、彼女の色彩に関する研究も他の人々に取り上げられていました。[153]
アーウィンは1918年5月から1919年12月まで、ニューヨークのチャリフ師範学校の「特別講師」を務めた（ルイス・ハーヴィ・チャリフを参照）。 [154]アーウィンはまた、 「戦後の新しい分野で活躍する女性」と題された舞台作品の中で、レディース・ホーム・ジャーナルに写真付きで登場した。 [155]サンディエゴでは、彼女がニューヨークにスタジオを開設したことも報道され、[156]彼女の作品に言及した講演が再放送されたことも注目された。[157]
1919年に彼女は、いくつかのイベントの照明を担当したと記している。リッツカールトンボールルームでの無名のイベントと、バハイの大会を主催したホテル マカルピンでのイベントで、彼女の「アーウィン カラー フィルター システム」を使用した。[158] [159]これは、アメリカのバハイ コミュニティに神の計画の書簡の全セットが贈呈された大会だったと思われる。アーウィンはまた、8月にアブドル バハにアメリカへの帰国を訴える手紙を大量に送った。彼女はブルックリンからその手紙を受け取った。[160]彼女の仕事は照明の専門職へと進み、10月の北米照明工学協会(IESNA) 会議での彼女の仕事の報道と別のプレゼンテーションも行われた。[161]
1920年1月、彼女はワシントンDCで、建築技師エルドリッジ・ロジャー・ボイルの妻でDC初期のバハイ教徒ルイーズ・ディクソン・ボイル[162]が彼女を称えるレセプションに出席した。 [163]アーウィンはまた、春にニューヨークのコスモス・クラブで開催されたアメリカ技術者協会の女性支部の会合にも参加した。[164] 10月後半には、ニューヨークの地域社会の地方自治組織であるスピリチュアル・アセンブリーの法人化の問題を話し合う選ばれた数人のバハイ教徒の会合に彼女の姿が見られた。[165]これは、1920年12月から1922年10月頃にかけて、メアリー・ハンフォード・フォードらとともに開催された一連のバハイ教徒の会合の中で行われた。彼女は、フォードと色彩、そして絵画全般の重要性について、また地域社会の関与という状況において、同志を見出したのかもしれない。フォードは20年ほど前にバハイに入信し、絵画や色彩の使用について長年講演を行っていた。色彩への興味を探求し、芸名も使っていた初期のアメリカのバハイ教徒には、オルセラ・レックスフォードもいた。[166] [167]アーウィンは、初期の著名なバハイ教徒であるルア・ゲッツィンガーを知っていたか、会っていた可能性もある。ゲッツィンガーも色彩に深い関心を持っていた。[168] 7月、新聞がアーウィンの色彩技術について取り上げた。[169]
一方、彼女はオカルトレビュー誌に、工学協会での自身の研究、色付き照明の医療への応用、そして病院でのその重要性について書いた記事を書いた。 [170] 1920年後半には彼女の本はより広範囲に宣伝され、彼女はアトランタコンスティテューション誌で照明器具のモデルを紹介していた。[171]
バハイのサークルと色のデモンストレーション
1921年、ニューヨークのバハイ教界での彼女の活動は、アーバン・ルドゥーら と数回共演したことが記録されている。 [172]また、彼女の著書の宣伝も行われた。[173]また、彼女はバッファローの電気照明大会で「照明の色彩効果」を発表し、2月に宣伝していた照明器具のブランドを発表した。このブランドは、業界誌や新聞で取り上げられた。[174]
この講演は特に注目された。「協会の歴史上初めて、ベアトリス・アーウィンさんが女性として大会で講演した。彼女はイギリスのオックスフォード大学で文学の準学士号を取得し、IES のメンバーで、数冊の本の著者でもある。その中の 1 冊は『 The New Science of Color』である。アーウィンさんは、あらゆる形の色を科学的に研究し、現在はその知識の成果を電気照明に応用している。彼女の講演の主な内容は、この号の別の箇所に掲載されている。」[175]アーウィンさんは、全米電気照明協会の主要人物であるウィリアム・L・グッドウィンさんによって大会に紹介され、彼女のデモに集まった群衆は「肘で押しのけて」見物した。[176]彼女はオックスフォード大学で文学の準学士号を取得し、照明工学協会の会員である。彼女の著書New Scienceは第 4 版であった。グッドウィンは、彼女の仕事が、この分野への新しい参入であり、ほとんどの専門家がお互いを模倣しがちなスタイルに必然的に革新をもたらしたという理由から、彼女の仕事を強調した。「ミス・アーウィンの仕事は、今や明確な何かを持つところまで達した…」[176]そして、この種の報道は、彼女が執筆したものや彼女の講演の引用を含む他の業界誌にも反映された。[177] 1922年までに、彼女は北米照明工学協会の会員として宣伝された。[178]それと、彼女の色付きランプシェードの製作が反映された。[179]その間、彼女は1922年4月初旬のオペラ協会での会議などでも発表を続けた。[180]
その年、彼女はアーサー・コナン・ドイルの心霊術に関する後年のイベントにもいくつか出席した。 [181]また、伯爵の離婚した著者が書いた本には、伯爵の粘り強さやその他の資質が記されている。[182]アーウィンはパリで展覧会を開催したことに言及しており、それは1922年後半から1923年にかけてのことだった。[129] : pp35, 135
1923年11月、アーウィンは再びニューヨークで開催されたIES会議で発表し、[183] 色の効果に関する彼女のアプローチは再び新聞で引用され、[184] 12月にはオカルトレビューでも再び引用されました。[185]
1924年の晩夏、アブドル・バハからスーザン・ムーディ博士に宛てた手紙集がアーウィンに渡された。[186]彼女の「アーウィン・カラー・フィルター・システム」についての言及は、バハイ教と神智学に強い関心を持つもう一人の初期の人物、ウェルズリー・チューダー・ポールの目に留まり、友人にその研究を披露した。[187]
1924年11月12日、アーウィンはキャサリン・パーソンズ夫人の邸宅であるアッパー・ブルック・ストリート1番地で開催された、キャロライン・ハスレット主催の英国女性電気協会の設立総会で講演した。出席者はエンジニアリング界や女性団体の指導者たちで、アーウィンは議論の中で「アメリカの省力化家庭の素晴らしい姿」を語ったと伝えられている。[188]
1925年、彼女は「パリの」あるいは「ギリシャの」と評され、カリフォルニアに戻って秋から冬にかけて数回講演を行った。[189]また新聞記事で彼女の色彩照明技術に関する研究が取り上げられた。[190]カリフォルニアでの彼女の活動はその後も数年間続き、作家として、あるいは色彩とその影響をテーマに、さまざまなレセプションや講演を行った。[191]報道のさなか、彼女はサンフランシスコ地区で女性詩人グループによるレセプションを開いた。[192]
1928年にロスリン卿は自ら別の本を出版し、その中でアーウィンについて簡単に触れている。[193]一方、アーウィンはロングビーチ・パシフィック・サウスウエスト博覧会に出展して金メダルを獲得し、[129] : facing p128 地元のロングビーチの新聞に詩を掲載し、[194]カリフォルニアで都市計画やその他のパフォーマンスに関する専門的なコンサルティングも始めた。[195]そして1929年まで続いた。[196]彼女の本はハワイの図書館に寄贈された。[197]一方、彼女はヨーロッパを旅行し、1930年1月に閉幕した 1929年のバルセロナ国際博覧会で色彩詩を披露した。 [64] : p201
バハイの巡礼と色彩のイルミネーション
アーウィンは1930年初めに当時パレスチナ委任統治領であったハイファへバハイの巡礼の旅に出ており、 [99]そのことについて8月に書いている。[100]彼女はオリジナルのRMSモーレタニア号に乗って到着し、[100]同号は2月20日頃にニューヨークを出発し、 [198] 3月10日にハイファに到着した。 [199]彼女の著書「光の門」には、4月に撮影されたバブの聖地の写真が掲載されている。[129] : p100の向かい側 彼女はパリでアブドル・バハと過ごした時間を振り返り、彼女にとっての「旅に関する多くの命令と予言」が「予期せぬ方法と場所で」実現するのを目撃した。[100]彼女は4月まで含めて19日間滞在し、国際的な存在と行為が生み出す一種の奇跡を観察しました。彼女の言葉を借りれば、それは「より大きな生命との親近感、より抽象的でありながら同時により親密な」雰囲気でした。[100]また、巡礼者の寄付によって約2500本の木と花が風景に加えられ、「死への新しい記念碑、そしてより大きな生命と創造的成長の入り口における死の意味の解釈」が形成されたと述べました。[100]彼女は、訪問者の国籍が6つあることに気づき、1時間の間に、ロシア人、ドイツ人、アラブ人、トルコ人、ユダヤ人、アメリカ人の6か国に及ぶことを指摘し、バーブの聖地と庭園について尋ねました。聖地は歴史の潮流の中で、湾の港もイギリス人によって変更されています。[200]「近代化と植民地化にもかかわらず、聖地は言い表せない静けさと、言い表せない物事の深い喜びを今も発散しています。ここでは精神と物質の神秘が混ざり合い、新しい世界秩序を予感させるバランスを保っています。」[200]次に彼女は、バハオラとその家族、信者がアッカの刑務所に追放され、最終的に「彼の獄中生活と精神は多大な尊敬を集めている」ために獄中生活から寛大に処されたことを回想します。[200]彼女はそこにあるリズヴァン庭園を強調し、そこを「バハオラのメッセージにとっての地上での最初の解放点」と呼び、バブの神殿と当時9つの段々になった庭園が出現し、さまざまな宗教の旅行者や観光客を魅了したと述べました。[200]照明付きの夜景が含まれていますが、その写真が彼女のものなのか、彼女の照明技術によるものなのかは述べられていません。[200]当時、バブ神殿の3つの奥の部屋が工事中だった。[200]彼女は、当時宗教の指導者であったショーギ・エフェンディの指導の下で庭園が成長したこと、そしてアッカの「青い遠くに記憶の白い腕を伸ばしている」光景を指摘した。[200]
帰国後、巡礼の旅について書き記した後、[100]、その年の終わりになる前に、彼女は次の本『光の門』を7月以降に出版しました。[129]その中で彼女はバハイ教徒に直接言及し、ハイファで行ったバハイ教徒関連のインスタレーション2件の写真を掲載しています。彼女はこう述べています。
西洋では、宗教を生活の不可欠な部分とは考えていません。おそらく、科学教育によって、人間の無限への渇望を特定の尺度に狭める独断的な理論や正統性を合理的に受け入れることができないためでしょう。ペルシャの預言者バハオラ（1866年）を通してもたらされたバハイの啓示のメッセージは、その基本が宗教と科学の融合、普遍的な宗教的寛容、国際議会、男女の絶対的な平等を命じているため、現代の私たちの考え方に最も合致しています。[129] : p99
彼女は、バハイ教の寺院での使用を目的に、アーウィン カラー フィルターのポータブル バージョンを製作し、「ザ ゲート」と名付けました。[129] : 向かい側 p64 また、1930 年 4 月に彼女が提供した照明で立っていた、バブの神殿の正面に向かって丘を上った屋外の写真も掲載しています (ただし、本に掲載された写真自体は白黒です)。[129] : 向かい側 p100 また、彼女は急成長している照明分野の困難さについて次のように語っています。「照明の専門家が独立した権威として認められるまで、照明芸術は健全な存在にはならないと私は言います。これは多くの同志や創造的なエンジニアの気持ちを代弁するものです。その計画は、協力的ではあっても、建築家や装飾家がこれらの主題に費やす時間よりも深く詳細な色と光の研究に基づいています。大衆はこの事実に徐々に気づき始めていますが、建築と装飾は芸術であるのに対し、照明は単なる機械的な必需品であるという彼らの限られた考えが、現在の状況の大きな原因です。」[129] : pp17-8 1931年1月、ヒュー・ロス・ウィリアムソンは、アーウィンのカラー照明技術が「カリフォルニアのフリーメーソンのロッジ、パレスチナのバハイの聖地、その他」で使用されているとコメントしました。[201] 11月、彼女はニューヨークの電気女性協会で講演したことがネイチャー誌で取り上げられました。 [202]彼女はまた、イギリス支部の設立にも協力しました。[64] : p199
1931 年 2 月、彼女の記事がStar of the West 誌に「精神的および物質的協力」と題して掲載されました。[203]「バハイの啓示の最も生き生きとした活気ある側面の 1 つは、宗教をより広い人生への協力的な解放者として提示し、宗教儀式に通常伴う「してはいけない」という語ではなく「すべき」という語の使用を通じて、「現実の探求」とより完全な自己表現への絶え間ない呼びかけを行っていることです。…バブ、バハオラ、アブドル・バハ (sic) は、不明瞭で困難な道を照らす魔法の導きのランプを私たちに提供してくれました。そのランプとは、物質的および精神的協力です…」[203]彼女はこの協力の4つの要点を導き出しました。宗教間の精神的協力、国際議会を通じた物質的協力、科学と宗教の協力、そして男女の平等と協力が人権へと高まることです。バハイの行動計画は始まったばかりでしたが、世界の協力の試みは「成果を上げていません」。[203]彼女は、身体、心、精神の協力がそれぞれ必要であると強調しましたが、バハイの集会や個人は世界の不安を避けることはできませんでした。「…私は、徹底的な協力が発展する正しい基本的理解には、可能な限り親密な知識が不可欠であると信じています。」[203] 5月下旬に彼女はニューヨークでバハイ教徒の葬儀に参列し、[204] 6月にロンドンから戻り、カリフォルニア州ハリウッドに自宅を構えたことが記録されている。[205] 10月にはニューヨークで展覧会に参加し、[206]その後ニューヨークのバハイセンターでマーサ・ルートと講演を行った。[207]アーウィンは初期の演劇開発にも携わっていた。[208]
書籍と講演
1年後、新しい本『光の門』がニュースでもっと広まり、[209]彼女はカリフォルニアで講演し、[210]同じ頃、彼女の詩がスーフィズムの定期刊行物に掲載されました。[211] 1933年には、彼女の作品のいくつかが「明日の家」（ウィーボルト・ロストーン・ハウス）の主寝室のカラーフィルター照明の共同展示品として注目され、[212]緑色に関する短い記事がスーフィズムの定期刊行物に掲載され、[213]アメリカの神智学者の11月号に、9月に亡くなったアニー・ベサントに敬意を表してアーウィンは詩を書きました。[214]
1934年3月、アーウィンは数週間にわたってシカゴ、クリーブランド、ニューヨークのラジオ局でバハイの礼拝堂についての講演を行ったことが記録されており、 [215] 2月下旬にバミューダから戻ったことが記録されています。[216] 4月にはブルックリンでバハイの講演を行っていました。[217] 5月初旬にはバミューダから戻ったことが記録されています。 [ 218]アーウィンは、その年シカゴ地域でバハイの礼拝堂について講演した人のリストに載っていました。 [219]
1935年、慢性および急性の病気を患っていたアーウィンの母親が1月に亡くなった。[1]彼女は8月にイギリスからアメリカに帰国し、アイルランド系でインド生まれの作家であり、パスポートは1934年6月にワシントンDCで発行されたと記されていた。[220]彼女は1935年11月にクリーブランドで目撃された。[221]
アーウィンズは1936年1月にサンディエゴに戻り、バハイの講演を行ったが、最初の講演の会場は変更された。[222]彼女はその夏に再び講演した。[223]アーウィンズは1937年後半に出版されたバハイ・ワールド第6巻に「パレスチナの現代の奇跡」という記事を寄稿した。 [224]この記事は、パレスチナの状況を最近の歴史、バハオラの到来と生活、そして急成長するコミュニティを通して概説し、1930年代と農業の変革、死海を製品や染料に使用されるカリと臭素の供給源に変えたこと、工業化と建物、大学、ハイファの港と石油パイプライン、人口の倍増、電化と博物館まで取り上げている。
バハイツアー
しかし、ショーギ・エフェンディは1936年5月1日に米国とカナダのバハイ年次大会に電報を送り、神の計画の書簡にあるアブドル・バハのビジョンの体系的な実行を開始するよう要請した。[225]彼は電報の中で次のように書いている。
「集まった代表者たちに、アブドル・バハが『神の計画の書簡』 で述べた歴史的訴えについて熟考するよう呼びかけます。新国会で真剣に審議し、その完全な実現を確実にするよう促します。バハイ時代の最初の世紀が終わりに近づいています。人類は、その存在にとって最も危険な段階の外縁に足を踏み入れています。現在の機会は想像を絶するほど貴重です。アメリカ共和国内のすべての州とアメリカ大陸内のすべての共和国が、この輝かしい世紀が終わる前に、バハオラの信仰の光を受け入れ、彼の世界秩序の構造的基礎を確立することを神に祈ります。」[226]
5月1日の電報に続き、5月19日にはラテンアメリカのすべての国に常駐の開拓者を置くよう求める別の電報が届いた。米国とカナダのバハイ全国精神議会は、準備の責任者として米州委員会を任命した。
1936年後半、アーウィンは、まず南カリフォルニアで宗教についての講演を行い、その後メキシコに行くことで宗教を広める計画に参加しました。アーウィンは最初マリオン・ホーリーとチームを組み、[227] 1937年2月頃にメキシコに出発し、[228]メキシコシティでメイに目撃され、[229]約6か月間滞在しました。[230]メキシコのバハイ信仰を参照してください。スペイン語が流暢ではなかったにもかかわらず、これらすべてを実行しましたが、[231]ショーギ・エフェンディの提案によるものでした。[99]
アーウィンがメキシコにいる間、ショーギ・エフェンディは1937年のバハイ教北米大会に電報を送り、代表者と国民議会が、バハイ教徒がラテンアメリカに渡航できるようにし、イリノイ州ウィルメットのバハイ礼拝堂の外構を完成させる計画について協議できるように、大会の審議を延長するよう勧告した。 [225] 1937年、ショーギ・エフェンディによって設計された第一次7ヵ年計画（1937-44年）は、アメリカのバハイ教徒にラテンアメリカのすべての国に宗教を確立するという目標を与えた。アメリカのバハイ教徒の広がりに伴い、1938年にはラテンアメリカ全土にバハイ教徒のコミュニティと集会が形成され始めた。[225]メキシコから帰国したアーウィンは、夏の間メキシコを特集した宗教に関する講演を数多く行い、[232]バハイの雑誌「ワールド・オーダー」に「メキシコの平和詩人と王」という記事を寄稿し、ネサワルコヨトルを称賛し、テスココの町自体は質素であったにもかかわらず大量生産に反対して先住民族の芸術を保護したことを称賛した。[233]彼女は6月に訪問し、その後より美しいテスコツィンゴに向かったと述べた。そして、ダビデの詩篇やアクナトンの聖歌と比較した、翻訳された先住民族の詩を見つけたと引用している。
彼女はまた、1938年1月から4月までサンフランシスコでメキシコについて語った。[234]彼女はその地域に留まり、講演や記事の執筆を行い、[235]その合間に「平和の使者」という小冊子も出版した。[236] [237]サンフランシスコの評論家は、この本を「ペルシャのアブドゥル・バハ[原文ママ]の教えに照らし出された平和という一般的な主題に関する短いエッセイと詩の寄せ集め」と評した。[237]しかし、評論家はアーウィンが「惑星の問題」という用語を使用したことに困惑している。評論家によると、彼女はこれを星占いに関連付けた。「それでも、著者はもっと多くの人が平和について考え、戦争について考えるのをやめてほしいという願いに誠実であり、これが何らかの形で役立つかもしれないという信念に誠実である。」[237]アーウィンは6月下旬にガイザービルのバハイ・サマースクールに通った。 [238]この学校はボッシュ・バハイ・スクールの前身であった。彼女が書いたバブについての詩は、その夏にもワールド・オーダー誌に掲載され、 [239]別の詩はミズーリ州の新聞に掲載された。[240]彼女はまた、その頃カリフォルニアのいくつかの都市を訪問する機会を得ており、[241] 8月にロンドンに戻り、その際にBBCラジオのインタビューを受けてバハイ寺院についてコメントし、[242] 11月中旬に米国に戻った。[243] 12月からブルックリン・バハイ・センターで月例講演を始め、[244] 1月、[245] 3月、[246]平和に関する別の記事をワールド・オーダーに寄稿し、 [247]世界が平和の欠如に苦しんでいる中、平和の認識は単なる外部要因ではなく、魂に基づいた認識と必要な普遍主義になるためのパターンであると書いている。その間、彼女はニューイングランド、ウィルメット地域を旅行し、その後カリフォルニアに戻り、[248] 11月までに到着し、メキシコについての講演を行った。[249]
1940年10月、アーウィンは寺院の模型を持ってアルバカーキで講演をし、[250]すぐにカリフォルニアのいくつかの都市で目撃された。[251] 12月下旬、彼女はフェニックスに戻った。[252]彼女は1941年1月にロサンゼルスの南カリフォルニア大学で開催された米州会議を訪問したが、[253] 12月中は主にフェニックス地域にいた。[254]一方、彼女は3月に米国市民権を取得し、[255] [256]彼女の『平和の使者』に関する作品は、南西部のバハイのプロジェクトで奨励された資料の一つであった。[257]しかし、1941年半ば、彼女は6月にリオデジャネイロに行き、[258] 10月初旬にサントスから戻り、[255]その訪問について書いた。[259]彼女がバハイの先駆者レオノーラ・アームストロング[260]を訪問し、専門的な仕事をしたことは知られている。[261] 1年後、彼女はワールド・オーダー誌にブラジルでの経験についての記事を執筆し、[262]比較的近代的な平和を求める文明と、比較的穏やかな植民地化プロセスの時代について語った。彼女は、自分が巡回する「親善特派員」であり、オーギュスト・コントの考えを定期的に議論する集会所を見つけ、当時はオスワルド・クルス研究所と呼ばれていた研究所と話したことについて詳しく述べ、彼女の目には田舎は「貧しく後進的」であったが、「乞食がまったくなく」、一般的に国は当時「緊張、疑惑、恐怖から解放されていた」と述べた。
彼女は1942年1月にブルックリンに滞在し、そこで数回講演を行った後、[263]スライドを使ってワシントンDCに向かい、いくつかの旅行を振り返りました。[264] 5月までにロサンゼルスに行き、バハイ教に関するいくつかの講演と夏までの会合に参加しました。[265]また、11月にはロサンゼルス・タイムズ紙の編集者に「北アフリカ - 魔法の地」と題する手紙を書きました。 [266]冒頭では、アメリカがこの地域と行った戦争報道や貿易関係、そしてアメリカへの支援について触れていますが、内容は近代化された都市や港、特にモロッコ、そして一般的にフランスの影響を受けた観光体験に移ります。一方、アーウィンはバブに関する詩を『バハイの世界』第8巻に寄稿し、[267]マーサ・ルートを讃えた詩を寄稿し、[268]イギリスのバハイ教の取り組みに貢献したアメリカ人としてクレジットされ、[269] 『新しい市民権』と題する記事を寄稿しました。[270]彼女は、市民権とは「個人の利益と福祉をコミュニティの利益と福祉に従属させる人のものである。つまり、市民とは、能力と無私無欲によって古代の都市を築き上げ、その豊かな教育、文化、道徳の遺産を現代に残した人である」と述べている。[270]時代を超えた市民権の形態の例を見直し、次のように述べている。「人間は苦痛を伴いながら、多くの肉体的、精神的、道徳的限界を放棄してきた。そして今、私たちは歴史の超越的な瞬間に立っている。土地の愛国心が人類の愛国心へと拡大され、人間が自己意識から魂の意識を意味する生命の統一性の科学的認識へと進歩している。この状態は、信仰と自由意志の両方の再生を要求しており、現在の混乱が解決しようとしている緊急の問題である。…バハオラが宣言した市民権の新しいパターンには、精神的民主主義の種子が含まれている…」[270]
彼女は1943年の春とその後の夏にロサンゼルス地域で、国際旅行やバハイ教徒との交流について講演しているのが目立った。[271]戦時中は旅行が制限されていたため、[272]彼女は1944年2月に再びロサンゼルスに姿を現した。[273]彼女はまた、バハイ・ワールド第9巻のいくつかの部分にも寄稿し、コメントした。[274]
1945年、アーウィンの詩「神の日」は、ロサンゼルスで講演中にワールド・オーダー誌2月号に掲載された。[ 275 ]彼女は1945年に国連で宗教の承認を求める活動に参加した。[99]
彼女は1年後の4月に再びロサンゼルスで目撃された。[277]彼女の記事「新しい文明」は同時期にワールド・オーダー誌に掲載された。 [278]その年、彼女はウィルメットのバハイ礼拝堂を管理する委員会と協議していたことが知られている。[279] 1947年1月中旬までに彼女は再びロサンゼルスで目撃された。[280]
1年後の1948年後半、アーウィンはチュニスで目撃され、マルセイユに向かった。彼女はすでに週に数回の集会とラジオ放送を開催し、1949年初頭までに議会を選出していた。 [281]この取り組みはショーギ・エフェンディの提案によるものだった。[99]チュニスの議会の写真が6月に出版された。[282]アーウィンはアメリカに戻り、7月までにカリフォルニア州ロングビーチに到着し、そこで彼女の著書「平和の使者」について、最近の旅行について触れた講演を数回行った。[283]次に「新しい文明の必要条件とは何か?」について語った。[284]ロングビーチから報告されたアーウィンの旅行と仕事は、1年後のニューメキシコ州10月の記事で世界政府に対する反動的な脅威感に含まれていた。[285]その後、彼女はロサンゼルス地域で11月に行われた地域集会に参加するために戻り、集会前のコミュニティの成長を報告し、[286] 12月初旬までに彼女自身も集会で講演しました。[287]これらの活動の中で、彼女が数年前に取り組んだ色とデモに関する活動が思い出されました。[288]一方、彼女は9月初旬にバハイの礼拝堂で講演しました。[289]数週間後、彼女はシドニーで宗教に関する講演を行いました。[290]
1951年7月に彼女は美術館で講演を行い、彼女が個人コレクションを所有しており、その一部をロサンゼルスでの展覧会に貸し出していることが報じられた（ニュース報道では彼女の祖父母であるジョン・ホール卿とホール夫人についても触れられた）。[291]彼女は新年の1月の大半をアリゾナ州ツーソンで過ごし、[292] 3月にカリフォルニア州サンタクルーズに戻った。[293]
1953年10月から11月にかけて、彼女はサンディエゴでいくつかの講演を行っている。[294] 1954年1月、彼女は園芸クラブで「世界の有名な庭園」について講演し、2月にもこの講演を繰り返した。 [295]ハワイで彼女の色彩に関する研究が取り上げられたときである。[296]彼女はサンディエゴでナウ・ルズがバハイ教の寺院、神社、庭園のカラースライドを使った講演を行っているのを観察した。[297]その年の後半、彼女はマヨルカ島に開拓訪問した。[99]
死
アーウィンは1956年にサンディエゴで亡くなった。[298]「信仰の忠実で献身的な推進者の死を悼む。王国への報酬は保証されている。魂の進歩を祈る。」は、1956年3月23日付けでショーギ・エフェンディから米国バハイの全国精神会議に送られた電報である。 [299]スペインでは彼女の消息がわからなくなった者もいた。[64] : p199 バハイは1970年に彼女の伝記を出版した。[99]
レビューと解説
再版
アーウィンの色彩の重要性に関する研究は、少なくとも1950年代から芸術家コミュニティに取り上げられてきました。[300] [301]
バハイ教界では、ハサン・バリュジが1973年に著したバブの伝記の第12章の冒頭にアーウィンの詩が引用されており、 [302]繰り返し引用されている。[303]アーウィンは、1990年代のスペインにおけるバハイ教の歴史に関するフランス語の本にも言及されている。[304]
ロダンに関する彼女のコメントが想起されたことに加え、[152]彼女の先駆的な演劇作品も2009年に想起された。[305]そして、アーウィンの色彩に関する言葉は、アーティストのスー・アンダーソンのためにオーディオブックの形で繰り返し、Librivoxから出版されるほどの反響を呼んだ。[306] [307]
オーストラリアの芸術
少なくとも2005年から、多くの出版物がオーストラリアの芸術に対するアーウィンの影響を取り上げてきました。それはオーストラリアの学者デボラ・ハートとジェニー・マクファーレンの関心から始まりました。[308] 2006年にマクファーレンはオーストラリアの芸術に対するアーウィンの影響について広範囲にわたるレビューを含む博士論文を書きました。[64] 2008年にはハートとマクファーレンによっていくつかのシンポジウム論文が発表され、[309] [310]そこでデボラ・ハートがオーストラリアの芸術家ロイ・ド・メーストルの色彩に関する考えの源泉をアーウィンにたどったことが発表されました。[310] 2009年には別のオーストラリアの学者アンドリュー・マクナマラがこのテーマを取り上げました。[311]ド・メーストルは1919年にオーストラリアで「芸術における色彩」展を主催した[309] : p1。 この展覧会には、1914年にオーストラリアに移住し、1934年に亡くなったチャールズ・ウェブスター・リードビーターの関心も集まった。アーウィンの『色彩の新科学』は展覧会に大きな影響を与え、[309] : p24 ド・メーストルもそれに基づいて直接メモを取った。[309] : p24
オーストラリアの画家グレース・コッシントン・スミスも、ド・メーストルや他の画家たちと並んでアーウィンに大きな影響を受けた。[312] : p251 [313] 1924年にコッシントン・スミスは、おそらく地元の図書館にあったコピーからアーウィンの『色彩の新科学』を書き写し、マクファーレンからコッシントン・スミスの師と呼ばれた。 [64] : pp198, 202 マクファーレンは、色彩に関するアーウィンの考えが神智学に由来するものと関連付けているが[64] : pp199-201 、アーウィンが英国神智学協会の会員ではなかったことを区別している。[64] : p198 ただし、アーウィンが題名で「科学」という言葉を使用していることは、オカルト的な用法であり、主流ではないと見ている。[64] : p198 マクファーレンは、コッシントン・スミスの絵画のいくつかがアーウィンの考えに強く影響されていると見ている。[64] : p206 コッシントン・スミスは1924年にアーウィンの著作を詳しく参照していたが、1926年になってようやくオーストラリアの神智学とのつながりが明らかになった。[312] : p252 オーストラリアのバハイ教徒は神智学への関心と結びついていたが、これは後のことであった。[314]
2011年にこのテーマはオーストラリアの学者ゾーイ・アルダートン[312] : p236 とイギリスの学者ジェーン・ショー牧師[315]によって取り上げられました。
2017年、ラトガース大学からオックスフォード大学のアメリカ文学准教授に任命されたニコラス・ガスキルは[316] 、アーウィンの著書『色彩の新科学』を引用して、アーウィンを一種のロイエ・フラーと呼んだ[317]。
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