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マリオン・E・ホーリー（後のホフマン、1910年5月17日 - 1995年12月15日）は、1928年夏季オリンピックに出場し、その後長年バハイ教に奉仕した米国の陸上競技選手である。
ホーリー[1]は、カリフォルニア州バイセリア に住んでいたハリーとグレース・ホーリー夫妻の長男として生まれた。ハリーは水資源の土木技師として成功し、1900年頃から1963年までテュレア郡で活躍した。[2]大学卒業生に育てられた家族は、 1917年頃にバハイ教に出会い、1925年に最初の地元のスピリチュアル・アセンブリーを選出した時には組織化されたコミュニティの一員であった。ホーリーは、16歳だった1926年秋から、母親の母校であるリーランド・スタンフォード・ジュニア大学に通った。1年生の時、彼女は学校新聞で取り上げられ、ディベートクラブで活躍し、ピアノを演奏し、デルタ・デルタ・デルタ女子社交クラブに受け入れられた。その年、彼女は新聞に載り、オールスター女子バスケットボールチームに選ばれた。1928年の夏季オリンピックで陸上競技に女性が参加するようになるにつれ、女性のスポーツは新聞で以前より多く取り上げられるようになり、記録の更新や更新も頻繁に行われるようになった。そして、ホリーはスタンフォード大学のリーダーの一人となり、大学新聞以外にも大きく取り上げられた。彼女はまた、大学や大学間の女性スポーツ組織の管理職にも就いた。この成功パターンには、彼女が走り高跳びを専門にしていた1928年のオリンピックへの進出も含まれている（フォスベリー・フロップの前の時代）。最終的には9位に終わったが、スタンフォード大学での彼女の成功は、翌年には総合成績のトップスコアラーにまで達し、大学3年生の時には地域女性陸上競技協会の会長に選ばれた。彼女はまた、大学のバハーイー教徒のクラブやその会合で活動していたとは記されていなかったが、バハーイー教徒の連絡先ディレクトリにも記載されていた。
1929年から1930年にかけての最終学年で、状況は大きく変わった。ホーリーはカリフォルニア大学バークレー校で1年間上級研究を行ったが、新聞報道の観点から見ると、最も大きな変化は、オリンピックへの女性の参加を訴えた以外は、いかなるスポーツ報道にも登場しなかったことである。彼女はいかなるスポーツ活動にも全く注目されなかった。彼女は1930年秋、最終学期のためにスタンフォードに戻り、ファイ・ベータ・カッパに入会して優秀な成績で卒業した。彼女はバイセイリアに戻り、バイセイリアのスピリチュアル・アセンブリーに選出されたが、神については不可知論者であり、コミュニティから疎外されていると感じていた。彼女はこの時期について、入手可能な記録には何も書いていないが、数年後には、アメリカ社会で若者が直面する課題や信仰の問題について言及している。分かっていることは、宗教の重要な女性2人がホーリーの家に滞在し、彼女と宗教や彼女の状況について話し合うことはなかったが、彼女は彼女たちに会ったり話を聞いたりする立場にあったということである。特にホリーは、間もなく多くの国々を巡る旅に出発し、そこで自ら命を落とすことになるキース・ランサム・ケーラーに感銘を受けた。その結果、1932年初頭、ホリーはパサデナ地方精神集会の会合で正式に信仰を宣言した。6月には、ホリーが1932年から1935年にかけてのバハイ教の世界的な発展を網羅したバハイ・ワールド・シリーズの第5巻をまとめる委員会の一員であることが発表された。
1932年以降、ホーリーは様々な状況で宗教の内外の新聞や雑誌に登場するようになった。ロサンゼルスで開催された多宗教世界青年会議のリーダーを務め、初のバハイ全国青年委員会委員に任命され、スター・オブ・ザ・ウェスト、ワールド・オーダー、バハイ・ワールドの複数巻など、すべての主要なバハイ定期刊行物に記事を寄稿し、アメリカ滞在中はバハイ・ニュースでも取り上げられた。彼女は1935年から1936年頃にバハイの若者に関する初の調査を実施した中心人物であり、アメリカの3大バハイ学校すべてで教員の一員として支援プログラムの開発を支援し、改革を提案した。ガイザービル（ボッシュの前身）、若者が最も集中し最も多くの発展が見られたルーヘレン、そしてグリーン・エーカーである。彼女はまた、若者間のコミュニケーションと他国の若者への意識の調整を行った。彼女とバハイ教の諸団体は、この発展の波に対して、当時のバハイ教指導者であった ショーギ・エフェンディから直接支援を受けた。
その後、ショーギ・エフェンディと米国バハイ全国精神会議によって適用されたアブドル・バハの聖なる計画の書簡の全国的実施の一環として、ホーリーは、若者の参加と、バハイがまったく存在しない場所や小さなコミュニティしか存在しない場所に、より大きなバハイコミュニティから人々を連れてくることを基盤とした、南カリフォルニアでの宗教の地域的アウトリーチプロジェクトの調整を開始しました。ホーリーにとって、これはカリフォルニア州サンバーナーディーノの小さなバハイコミュニティでしたが、彼女の影響力は、地域教育委員会の一員としてカリフォルニアの多くの都市にわたる作業を調整することにおいてより大きかったです。ホーリーはまた、この時期のメイ・マクスウェルに特に感銘を受け、後に彼女を、バハイとして知的で心のこもった生活の一体化に到達した精神的な母と呼ぶようになりました。そこからホリーはサンフランシスコに移り、数年間は主に地元のバハイ・センターや初期のAMラジオ、またはそれほど遠くないガイザービルのバハイ・スクールで講演をしていました。当時、彼女は市の予算編成の仕事に就いていましたが、慈善活動を行う非営利団体との関わりも目立っていました。彼女はまた、将来の夫となるデビッド・ホフマンとの文通も始めていました。デビッド・ホフマンもマクスウェルを通じて知り合い、青少年活動の調整役を務めていた青年で、カナダと米国にしばらく滞在した後、イギリスに戻っていました。彼らは1945年に結婚しました。彼女はイギリスに移り、翌年、イギリス諸島の全国精神議会に選出され、全国教育委員会で奉仕しました。後に、現在はバハイ信仰の大義の担い手として知られている元英国教会の牧師ジョージ・タウンゼントを補佐する補助理事に任命されました。ホフマン一家は、宗教の確立や発展のために英国のさまざまな都市に開拓や移住を行い、マリオン自身も英国やヨーロッパ大陸の会合の一環としてさまざまなプレゼンテーションや授業を行っていたことが記録されており、そのことは、グレートブリテンおよび北アイルランド連合王国のバハイ教コミュニティのジャーナル、アメリカのバハイニュース、および個々のコミュニティの歴史で見ることができます。
1963年、世界中のバハイ教徒は初めて彼らの指導機関である世界正義院を選出するところまで到達し、彼女の夫はそこに選出された。一家はイスラエルのハイファに移住し、バハイ世界センターが設立されていたが、その間もイギリスの出版社ジョージ・ロナルドの経営は彼女に引き継がれた。彼女がジョージ・ロナルドの経営を12年ほど続けた後、それは彼らの息子に引き継がれた。ホフマン夫妻は世界中のバハイのコミュニティを訪問し、デイビッドは一貫して再選された後、1988年に引退した。夫妻はイギリスのオックスフォードに戻り、彼女の健康が衰えるまで様々な会議やバハイの学校に出席した。彼女は1995年にイギリスのロンドンで亡くなった。デイビッド・ホフマンは2003年5月に亡くなった。
初期の頃
1910年5月17日生まれ、[3] [4]マリオン・エリザベス・ホリー・ホフマンは、グレース・ブルックマンとハリー・ホリーの長女でした。[4]ブルックマンはリーランド・スタンフォード短期大学を卒業し、数年前には社交界の主催者とバイオリニストでもありました。[5] 1905年、ブルックマンは物理学部の助手として雇われました。[6]ハリーは水道工事の土木技師でした。[7] ハリーとグレースは1906年7月2日に結婚し、カリフォルニア州バイセリアに住んでいました。 [8]ハリーは1917年から、川の管理をめぐる法廷闘争の間、カウェア川とセントジョンズ川の協会に雇われていました。大学時代以前のマリオンや家族についてはほとんど知られていません。
母グレースと娘は、1917年頃からアブドル・バハの弟子イザベラ・D・ブリッティンガムからバハイ教について学びました。 [4]ブリッティンガムは1917年にオレゴン州ポートランドにいましたが、それ以前にもそこに住んでいました。[9] 1918年にはサンタバーバラに住んでいました。[10]グレースは1925年にバイセリア・バハイ精神議会の書記を務めました。 [11]その年は議会が初めて選挙を行った年でした。[12]
若者
マリオンは大学時代に神への信仰を失い、ある種の危機に遭遇したとバハイの文献に記されている。[4] [3]詳細は明らかではないが、その後彼女は大学卒業後に若者が直面する課題について書いている。確かに彼女は人気者で、学業での成功はスポーツだけではなかったが、彼女のスポーツでの功績により大学時代についての世間の評価は注目に値するものだった。彼女は母親の後を継いでスタンフォード大学に通った。
スタンフォード
1926-7年 新入生
1926年、16歳のとき、ホリーはスタンフォード大学女子ディベートチームのメンバーだった。[13]彼女のチームはディベート前にすでに観客の間でトップだったが、ディベート後もそのリードは拡大した。[14]彼女はスタンフォード大学で社会科学を学んだが[4]、彼女の経歴に関する公の報道ではそのことについては触れられなかった。
この時点での彼女のスポーツ活動に関する報道は不足しているが、スタンフォード大学の1年生の春学期に、ホーリーは女子バスケットボールのオールスターチームのメンバーに選ばれた。[15]これは、新聞に記録されているように、彼女の大学時代のほとんどを特徴づける、彼女のスポーツキャリアの最初の兆候である。その年、彼女はデルタデルタデルタ女子学生社交クラブにも受け入れられた。[16] [17]彼女はまた、 KFRCで放送された女子グリークラブのコンサートに、ドリゴの「セレナーデ」に合わせてピアノを演奏する楽器三重奏の一員として出演した。[18] 5月に、ホーリーは当時呼ばれていた走り幅跳びと走り高跳びで記録を破った。[19]
1927-8年 大学2年生
1928年のオリンピックに女性が参加することが発表されると[20]、スタンフォード大学における女性スポーツ活動の報道が増え、ホーリーの功績もますます注目されるようになった。2年生の最初の大会で17歳で、彼女は北カリフォルニア・アスレチック・クラブの50ヤード走、走り高跳び、チームリレーで優勝した。[21]その後すぐに、彼女は走り高跳びで同点となり、[19]ホップステップアンドジャンプでキャンパス記録を樹立し、[22] 10月のイベントでは走り高跳びで世界新記録を樹立し、他の選手に遅れをとった。[23]ホーリーは2年生のフィールドホッケーのキャプテンでもあった。[24]
2月にホリーは、その年にスタンフォードで開催された3大学大会を管理する委員会に指名されました。[25]このイベントで、ホリーはバスケットボール競技のスポーツ審判員でした。[26] [27]また、彼女がオリンピックに向けてトレーニングを行うことも発表されました。[28]リチャード・テンプルトンがコーチでした。[29] [30]彼女はまた、2年生の女子バスケットボールチームのフォワードとしてプレーし、[31]チームのバスケットボールマネージャーでした。[32]彼女は3月の陸上競技大会でスタンフォードを代表したことが注目され、[33] 4月にはスタンフォード・デイリー学生新聞への参加を希望する5人の女性の1人に選ばれました。[34]ホリーはオリンピックの募金活動にも参加しました。[35] 5月、ホリーはキャンパスでバスケットボールを投げる新記録を樹立し[36]、その後週末の大会に出場しました。[37]
ホリーは春学期に女子陸上競技協会（WAA）理事会の副会長に指名され[38] [39]、当選した。[40]
ホリーはその夏、スタンフォード大学の走り高跳びの新記録を樹立し[41]、1928-29年のスタンフォード大学のオールスター陸上競技チームに選ばれたが、総合的なスポーツ成績ではポイントリーダーにはなれなかった。[42]その夏、ホリーはキャンパスの「女性S協会」にも選出された。[43]
ホーリーはオリンピックの地域予選で走り高跳びで3位になったが、大会では身長が2インチ伸びていた。[44]オリンピックの最終予選の候補者リストは、6月に資金調達の制限により20人に絞られ、 [45]太平洋チームはアメリカ決勝のためにニュージャージー州ニューアークに向かった。[46]彼女はそこで走り高跳びで2位タイとなり、[47] [19]予選に合格し、7月にアメリカのオリンピックチームに加わった。[48]
最終的に彼女はオランダのアムステルダムで開催されたオリンピックの走り高跳びで9位に入賞した[49]。彼女はドリス・メトカーフ、ローズ・マロアと一緒に写真に撮られた。[50] 「オリンピックの女性たち」も参照。彼女は1928年8月22日、SSプレジデント・ルーズベルト号に乗って帰国した。[51]
1928-9 3年生
11月、スタンフォード大学3年生のとき、ホリーはフィールドホッケーのジュニアチームのセンターフォワードだった。[52]彼女はまた、太平洋関係研究所の第3回年次学生セッションに25人の代表者として参加した。[53]このグループは極東の東洋人に対する人種差別について議論した。 [54] 彼女はまた、バハイ・ワールド・ディレクトリに、3年生のときにスタンフォード大学に通っていたと記載されている。[ 55 ]
1月にホリーはジュニアバスケットボールチームのキャプテンに選ばれ、[56]ブロック「S」の文字が付く女性4人のうちの1人となり、オールスターバスケットボールチームとジュニアクラスチームに所属した。[57]ホリーはWAAの会長に選ばれ、同組織の全国大会の代表となった。[58]在籍中、彼女はオリンピックが大学における女子スポーツとどのように関係しているかについての論文を発表し、第6回全米女子大学体育会議（ACACW）の一環として、オリンピックへの女性のさらなる参加に反対したACACWの立場を変えた議論を共同で主導した。[59]ホリーは1週間後、再び3大学大会委員会のメンバーとなった。[60] 3年生と1年生の大会で、ホリーは50ヤードと100ヤードのダッシュ、走り高跳び、走り幅跳び（全11種目中）で優勝した。[61]その後、ホリーは新体育館委員会に指名された。[62]（後に「ロブル体育館ビル」と改名された）。女性用の新体育館の計画は承認のために提出されており、1929-30年の委員会は新しい女性用ジムの作業を進めることとなった。5月のクラス対抗大会で、ホリーは総合最高得点の勝者となり、自身が樹立した走り幅跳びのキャンパス記録を破り、単独で3つの1位を獲得し、リレーの優勝チームにも入った。彼女は100ヤードダッシュ、100ヤード低ハードル走、走り幅跳びで優勝した。[63]シニアたちが総合順位で優勝したにもかかわらず、ニュースでは、ホリーが今年最後のクラス対抗戦で、走り幅跳び、バスケットボール投げ、100ヤード走の3つのキャンパス記録を破ったと報じられた。彼女は最高得点を獲得し、個人ポイントチャンピオンとなった。[65]同じ時期に、ホリーはキャンパス新聞で女子体育館に関する議論にも触れ、女性のための新しい体育館の建設に向けた進展を擁護する編集者への手紙を共同執筆した。[66]彼女は5月まで新しい体育館の擁護活動を続けた。[67]そして、WAAの会長として、ホリーと彼女が任命したチームは、組織の選挙手続きの改訂に続いてWAAハンドブックを更新した（そのため、会長に敗れた人は自動的に副会長になる）。[68]
1929年の夏、ホーリー家は特別な夏を迎えた。ホーリーのルームメイトであるジョイス・ライオン（後にダール）が、バイセリアとシエラ山脈の高地にある山小屋に招待されたのだ。ライオンとホーリー家は、ボッシュ・バハイ・スクールの前身である第3ガイザービル・バハイ・スクールに通っていた。そして、家族は1929年（または1930年）の年末にクリスマスプレゼントを交換した。[69]
バハイ教徒はキャンパスの新聞に載っていたし[70]、クラブも彼女が在学していた数年間存在していたが[71] 、彼女はキャンパスのバハイ教徒と関わりを持ったことは一度もなかった。バハイ・ワールドのディレクトリには、彼女は1928年から1929年にかけてスタンフォード大学に通っていたと記載されている[55] 。
最終学年
しかしながら、スタンフォード大学でキャリアを続けるどころか、混乱の兆しが見られる。1929年秋、突然ホリーはスタンフォード大学を離れ、カリフォルニア大学バークレー校でエドワード・ウィンスロー・ギフォード教授のもとで人類学の上級研究を1年間行う予定だった。[72]そして、1930年以降、オリンピック競技大会を女性に推奨する報告書に寄稿したことを除いて、彼女はいかなるスポーツ報道でも言及されていなかった。委員会は、より良い健康状態と他の選手との社交的な会合の機会を認めるよう提案した。[73]しかし、彼女は1930年秋にスタンフォード大学に戻り、 1930年11月にファイ・ベータ・カッパ名誉協会に入会し、[74] 1930年度スタンフォード大学クラスの一員として卒業した。 [75]情報筋によると、彼女はスタンフォード大学で首席[76]または優等[4] の 成績で学位を取得した。
大学卒業後
危機
大学から家に戻り、バイセリアのバハイ教の集会で奉仕していたにもかかわらず、彼女は不可知論者であり、バハイ教から疎外されていると感じていました。[4]この間、彼女の家族をバハイの指導的女性であるマーサ・ルートとキース・ランサム・ケーラーが訪ねてきました。[4] [3]ルートは1930年から1931年の秋から冬にかけてサンフランシスコ地域に滞在し、その後1931年1月にガイザービル・バハイ・スクールに通い、[77]ランサム・ケーラーは1931年から1932年の初冬にサンフランシスコから世界旅行に出発しました。[78]ランサム・ケーラーはホリーと宗教について具体的に議論しなかったが、ランサム・ケーラーは週に何度も講演を行い、ホリーは宗教に対する知的な理解を深め、1932年初頭にパサデナのバハイ教霊的集会で再宣言した。[4]その翌年、ホリーは若者が直面した困難について部分的に執筆を始める。
活動
1932年6月、ホリーがバハイ・ワールド第5巻の制作委員に選ばれたことが発表された。[79]彼女はその記事「人間の力の新しいサイクル」を寄稿し、一部で「…証拠が小さくても大きくても、地域的でも普遍的でも、それは私たちの社会に浸透している態度を示している。それは精神的な可能性を最小限に抑える態度、あるいは、好みに応じて、人格に深く貢献する非物質的価値を無視する態度である」と述べ、最後に「調査を必要とする課題…世界の状況を認識しておらず、その可能性に夢中になっていないのに、なぜ海外を歩き回り、自分自身を世界市民と呼ぶことができるだろうか？」と強調した。[80]
8月にホリーは、米国バハイ教全国会議の代表として、世界青年評議会[81] [82]の多宗教委員会の委員長を務めた。 [4]この委員会は、オリンピックの青年部と南カリフォルニア国際関係青年評議会が主催し、オリンピックの定期的な一部にすることを目的として、カリフォルニア工科大学で開催されました。 [83]歴史、国際理解、将来の活動、世界における宗教の地位の4つの副部会が結成されました。バハイ教徒自身も明示的に言及されました。[83]マリオン自身も、10月に発行されたバハイ教の定期刊行物「スター・オブ・ザ・ウェスト」にこの会合についての記事を書き、この会合を「オリンピックの精神的対応物」と呼び、3人のバハイ教徒が参加したとしています。彼女はグループの結論を要約し、宗教の共通の核となる教えについては理解に達したものの、宗教を分裂させる多様で邪魔な二次的側面、つまり社会法則や、形式と基本を混同する問題についての理解には至ったと述べています。彼らはまた、現代宗教に必要なものとして5つの項目を挙げた。それは、宗教は知性を満足させなければならない、宗教は文化の発展を助けなければならない、宗教は偏見や対立を廃絶するよう努めなければならない、宗教は人道的活動を増やしつつ、苦しみを和らげることに没頭しすぎないよう精神生活を発展させなければならない、宗教はレクリエーションと肉体と精神のバランスのとれた生活を培わなければならない、というものである。 [84]このイベントに関する別の記事を書いたのはネリー・フレンチで、参加者の年齢制限が30歳であると指摘している。[85] World Unity Magazineの12月号には、この会合をレビューしたホリーの別の記事が掲載され、一部で「国際的で組織化された型破りな若者が、記憶に残る年月で初めて宗教に結集した」と書かれている。[86]評議会の会合についてのフレンチの手紙に答えて、当時バハイ教の指導者であったショーギ・エフェンディは、「（若者の）活動、希望、理想は、私にとって身近で大切なものです。彼らには最高かつ困難な責任がかかっています。彼らの任務は、神聖で、途方もなく、魅惑的な、偉大なものです。」[87] 11月に、後にガイザービル・バハイ学校での経験を記したホリーの記事が出版されました。[88]
1933年初頭、それはバハイニュースに掲載されました。ホリーは、米国全国精神議会がショーギ・エフェンディと協議して結成した新しい全国青年グループ兼委員会のメンバーでした。実際、母親のグレースと娘のマリオンは両方とも委員会に所属し、マリオンは書記でした。[87]ホリーは、4月に全国バハイ大会に青年委員会の報告書を提出しました。[89]彼女は、青年活動に関する委員会の合意された目標は、1) 彼ら自身を教育すること、2) 彼らの連絡先を教育することであると報告しました。地元の青年グループについては、委員会はまた、組織の柔軟性の必要性を強調し、焦点を絞る方法、つまり議長の下で青年について話し合う非公式の集まりであり、徐々にグループをバハイの教えの体系的な研究へと導く方法、およびこのアプローチで個人を訓練するためのコースを教えることを提案しました。彼女とメアリー・マクスウェルの講演の後（マクスウェルがショーギ・エフェンディと結婚する約4年前）、若者たちは自分たちの会合に分かれ、後にバハイ寺院建設への寄付を持って総会に戻った。1933年の夏、ホーリーはガイザービルにあるパシフィック・コースト・バハイ・スクールの教員であり、まだカリフォルニア州バイセリアに住んでいた。[90] [91]そして彼女がスター・オブ・ザ・ウェストに寄稿した記事が公開され、若者が直面している混乱について語った。「彼らは、崩壊した家族の絆を固めたり、正常な倫理を概説したり、奇妙な夜の生活を健全な娯楽の道に導いたりすることはできない」と彼女は述べ、全国大会で最近行われた夕食会で若者たちがショーギ・エフェンディへの深い思いと愛着を語ったことに言及している。[92] 1933年8月のショーギ・エフェンディの手紙では、青年委員会が「聖なる言葉を広める」のを助けるために活動的な若者の幅広い国際的な団体を探すように指示した。[93] 1933年後半、ホリーはスター・オブ・ザ・ウェストの寄稿編集者になった。[94]
1934年1月、ホーリーはスター・オブ・ザ・ウェストにノーマン・トーマスとのインタビュー記事を寄稿した。[95]トーマスは1932年の大統領選挙で社会主義者の候補だった。3月、ホーリーは変化する世界への対処について話し合うロサンゼルス女子評議会の第7回年次会議に出席し、「宗教」と題した講演を行った。[96] 5月、ホーリーを含む青年委員会の報告書がバハイ・ニュースに掲載された。[97]それには、世界青年評議会をモデルにした「社会における宗教の地位」などの質問について組織された、見知らぬ人のための非公式討論グループ」という勧告が含まれていた。また、宗教に関する講演者の要望を満たすかどうかを調べるために青年の国勢調査を行うことや、全国的な問題に基づいた全国的なキャンペーン、そして青年が積極的で成熟した責任ある役割へと進歩することに注意を払うことも提案された。青年委員会は、集会に「25歳以下の」地元の青年を委員会に任命するよう求め、調査結果がバハイ・ワールド第5巻に掲載される予定の調査の準備として、他国の約15のバハイ青年グループとアメリカの17のグループと連絡を取り始めた。また、その調査には青年による3つの記事が掲載されると約束された。1月には、宗教を宣伝するための6週間のキャンペーン計画を概説した手紙が地元のグループに送られた。2月には、徴兵の対象となる可能性のある15歳から21歳の人々の名前を尋ねる手紙が送られ、集会が宗教の公衆演説者としての地位を承認する手段となる。委員会は、集会の青年のための提案として、クラスの概要を提出した。委員会はまた、青年ニュースレター、メンバーが3つの学校すべてをサポートしながらグリーン・エーカー・バハイ学校での特定のプログラム、およびオーストラリアとハワイの青年ニュースレターとの調整に取り組んでいた。[93]その夏、ホリーはルーヘレン・バハイ学校の教員でもあり、4日間の青年会議で効果的なリーダーシップのコースを教えていました。[98]ホリーがバハイ世界委員会で働き続けたことも公表されました。[99]ホリーはまた、夏の間ヨーロッパにいたネリー・S・フレンチの週刊パサデナ・スターのコラムを書き続け、 [100]その年、ロサンゼルスで宗教の演説者の一人として活動しました。[101]その秋の更新で、ホリーが委員会の秘書であり、現在はカリフォルニア州グレンデールに住んでいることが指摘されました。 [102]ホリーは10月にスター・オブ・ザ・ウェストに記事の第1部を発表し、バブが登場した暗い社会的背景を検証しました。[103]宗教の普及に努める若者のコミュニティは興奮していたが、年齢制限に苦戦していた。[93]委員会はモントリオール青年グループの成功例を強調した。青年委員会の努力は、ショーギ・エフェンディに代わって再び奨励され、「若く聡明なバハイ教徒の間に奉仕と大義への共通の献身という新たな精神を創り出す」ことなどがその一因となった。[93]その年、ホリーはバハイ礼拝堂の講演者の一人としてホリーの名前を挙げた。[104]
1934年、マリオンの母親は病気になり[要出典]、バハイの活動には姿を見せなくなったが、その後30年間生き続けた。ホーリーはメイ・マクスウェルと活動し、彼女から多大な影響を受けた。人生に対する精神的、知的貢献の一体性を行動で見て、ホーリーはメイ・マクスウェルを精神的な母と呼んだ。[4] [3]また、ホーリーが将来の夫と出会ったのもマクスウェルを通じてであり、2人は遠距離恋愛を始めた。[4]
1935年の夏、バハイ・ニュースにホリーの新しいパンフレット「最も偉大なる平和」[105]が掲載され、ホリーはカリフォルニア・パシフィック国際博覧会でバハイの集会を主宰した。[106] 1935年後半には、青年委員会の全体的な規模が拡大され、その基盤も地域化され、ホリーが太平洋岸グループの書記となった。[107]この地域化は、メンバーが地元の青年グループをより直接的にサポートし、彼らの問題に対処し、地域の青年会議を育成できるようにするためであり、ショーギ・エフェンディの指導に沿ったものであると感じられた。1935年の青年委員会の報告書には、ホリーが全体の書記を務め、アメリカには青年が住む43の地域があり、30の組織化されたグループがあり、世界中に49の地域があると記されていた。[108]報告書で言及されている地域グループの中には、グループ間の協力と16か国の若者が参加したナウ・ルーズの祝典で最も成功した北カリフォルニアと南カリフォルニアのグループがあり、ガイザービルの学校を支援するために青年グループが結成され、学校の青年プログラムのために各地域の青年代表を後援するよう集会に要請されていた。ニュースレター「バハイ青年」は1935年12月に四半期ごとに発行され始めた。ロサンゼルスとサンフランシスコで宗教を広める青年チームのニュースや、委員の一部が海外に移住したというニュースもあった。全体で15歳から21歳までの約200人の若者が確認されたが、実際に集会に登録して地方委員会に参加したのは6人だけだった。拡大された委員会にはホリーの将来の夫であるデイビッド・ホフマンも含まれていた。
1936年2月、ホリーはショーギ・エフェンディから、バハオラの書物からの抜粋という新しい出版物を賞賛する手紙を受け取り、それが「（若者が）自分たちの役割と責任をより深く認識し、立ち上がって模範を示すことを可能にする」ことを期待していると述べた。[108]
バハイ世界第6巻委員会は1936年春、すでに開始されている第7巻の準備のための資料をコミュニティが保管する必要はなく、コミュニティは報告書に含めることができる活動の記録を保存する義務があるという考えに対処する必要があると感じたと報告した。また、委員がしなくてもよいように寄稿者が自分で音訳記号を追加するよう要請し、印刷物を2部委員会に提出し、巻を期限内に完成させるためには提出物の収集作業がタイムリーでなければならないと報告した。[109]第6巻は1937年に出版され、ホリーの「最も偉大な平和、人間の思考の新しい段階」という記事が掲載された。[110]また、ホリーが執筆したバハイの若者の調査の詳細「バハイ世界における若者の活動、1934年から1936年の国際的出来事の推定と調査」も含まれていた。[111]
若者調査
彼女は、言語とスペースの障壁のため、調査は必然的に不完全であると指摘した。[111]彼女は、バハイの若者が求められた仕事を遂行するために従わなければならない第一の基準を人格と名付け、それが以前は無視されたり見落とされたり、目立つことへの恥ずかしさの感情を脇に置かなければならなかったと述べた。彼女は、求められる人格の資質を、麻薬を断つこと、一般的な美徳、特に貞潔、そして愛を示すことと名付けた。次に、彼女は若者が目指すべき第二の基準を、一体性の普遍性と名付け、それを委員会で実践することは困難であり、統一を目指していない他の青年運動やグループでは通常明らかではないと述べた。彼女は、年齢の区別が分裂の原因であると指摘し、最初は委員会が定義し、後に廃止する一方で、コミュニティに若者を奉仕と責任に進めるよう提案し続けている。若者は「新鮮な想像力、深遠で成熟した独創性」を生み出し、人々を一つのまとまりのある仕事に特定し統合しなければならないと彼女は観察した。彼女は、若者がバビ教に惹きつけられたことは以前からあったこと、そして若者の波が宗教の指導者の各段階で継続し、「…大義の偉大さを感じさせ、彼らの模範によって献身と尊敬、忍耐強い奉仕を教えている」ことを確認した。次に彼女は、活動中の青年コミュニティの現在の例を強調した。最初の例は、1935 年 9 月に若者だけの集会を組織したミシガン州フリントの青年たち (少数の年配者も自然に溶け込んだ) である。彼らのコミュニティは、議論、レクリエーション、そして巡回講演者の立ち寄りなどで活発であった。その単一のコミュニティとは別に、彼女は既存のコミュニティにおける幅広い若者について概説した。1935 年秋の調査では、アメリカには 28 の青年グループが組織化されており、合計 61 の地域に 16 歳から 25 歳のバハイ教徒の若者がいることがわかった。彼女は、ロンドンの青年グループが合計 25 人のバハイ教徒を擁してダイナミックな活動プログラムを展開していることを強調した。次に彼女は、ロサンゼルス、サンフランシスコ、ニューヨークで特に宗教を紹介するチームの成功を指摘した。そこでは、非バハイ教徒がイベントをまとめる中心的な役割を果たし、短い議論の後、発言の機会が与えられた。このような活動は団結をもたらしたと彼女は主張した。コミュニティ間の会議は、活動レベルの向上。1934年の全国大会中に開催された全国青年会議には73人の若者が参加し、活発な円卓討論が行われた。彼女が特定した必要性は、地理的に近いことだった。ニューヨーク、サンフランシスコ、ロサンゼルス周辺にも活動の中心地はあったが、最も密集し、最も広い地域は、アーバナ・ピオリアからミルウォーキー・ケノーシャにかけての中西部で、彼らはルーヘレン・バハイ学校で会った。1935年と他の地域の会議で、アメリカ全土で1936年までに最も大きな若者の集まりはルーヘレンであった。[112]彼女は、パリのイラン人青年グループが会議でコミュニティとして成功していること、バグダッド、シドニー、マウイ（大規模な日本人グループがユニークで多様なグループであった）、ベイルートとガズヴィン、イラン、ベオグラード、東京のグループについて言及した。[111]
活動が急速に拡大する中、報告書は、米国が3つの地域に分割され、地方の活動をより良く支援し理解するようになったことを概説した。これは、3つのサマースクールへの自然な集中に続いて国会が自らの業務を迅速化するために行ったことのフォローアップであった。彼女は、1934年にルーヘレン（別名セントラル州立サマースクール）で最初の地域青年会議が開催され、約50人のグループが青年評議会を選出したことに触れた。この出来事に対してショーギ・エフェンディが反応した。翌年は60人が出席し、青年評議会はショーギ・エフェンディに、その精神と提供されるクラスを要約した手紙を送り、エフェンディは8月3日に返信した。ガイザービルとグリーン・エーカーは独立した青年会議を達成していなかったが、両国とも若者向けの専門的な提供に向けて歩み始めていた。 1935年のガイザービルの若者は、15人（15歳から25歳）、プラス17人（10歳から14歳）、13人（7歳から9歳）とまとめられた。ガイザービルの学校は、西部諸州で小規模な若者向けニュースレターの発行を検討していた。グリーン・エーカーでは1934年に1週間に3つの若者向けクラスが開催されたが、1935年のフォローアップでは、若者の人口の中心地や資源に比べて学校が遠隔地で費用がかかりすぎることから、出席する生徒が十分ではなかった。米国政府が実施した1936年の宗教調査では、成人のバハイ教徒は2,584人と報告されている。[113] 1932年にはドイツでもサマースクールが注目されていたが、ナチスの青年旅団以外の組織的な若者活動に若者が参加することは法律で禁じられていたため、若者は総会にしか参加できなかった。
報告書では次にコミュニケーションについて言及されている。オーストラリアにはすでに、国内のバハイ教新聞に青年部が設けられていた。アメリカのバハイニュースは委員会の記事やニュースを多数掲載しており、委員会自身も時折ニュースレターを配布して、国際的なバハイ青年季刊ニュースレターに発展することを期待していた。青年たちは1934年から19日間の祝祭に参加するよう奨励されていた。別の記事ではイランの青年について論じている。ホーリーは日本でも青年会議の開催を奨励した。[114]アメリカでは、ホーリーは孤立した個人には調整されたラウンドロビンレターを、その他の個人にはコミュニティ間の会議を開催する慣行を推進した。 [112]
地域的な取り組みの追加
1936年5月、ホーリーはワールド・オーダー・バハイ誌に「コミュニティ生活の源泉」も発表した。[115]その月には、アメリカとラテンアメリカ全土でこの宗教を広めるアブドル・バハの『神の計画の書簡』の実施も始まった。 [116]夏、ホーリーは青年委員会ではなくバハイ・ワールド第7巻と連絡委員会の委員として出版され、 [117]ガイザービル学校でセッションを行った。[118]連絡委員会の任務は、宗教について受容的な個人と文通することであった。[119] 1936年12月、アブドル・バハの「統一の7つのろうそく」の政治的統一に関する部分に関するホーリーの記事がワールド・オーダー誌に掲載された。 [ 120 ]ホリーは、いくつかの公開プレゼンテーションの後、サンバーナーディーノのコミュニティと協力しており、その結果、バハイの勉強会を設立することに関心が寄せられたと述べられています。[121] 1937年春までに、サンバーナーディーノでのホリーの努力は、他の人々の協力を得て、カリフォルニア州ユカイパとビッグベアにまで広がりました。 [122] 1937年春までに、カリフォルニア、アリゾナ、ネバダの新しい地域委員会がホリーをメンバーに迎えました。[123]彼らの報告書には、宗教を促進する活動の拡大がロサンゼルスから始まり、リバーサイド、コヴィナ、ラホヤ、サンディエゴ、ロングビーチ、サンバーナーディーノ、パインノット、チュラビスタ、サンタポーラ、サンタバーバラ、グレンデール、パサデナ、ヴァンナイズの各都市に広がり、いくつかの都市では定期的なクラスやシンポジウムを開催したり、社交の場を主催できる孤立したバハイ教徒を訪問したりしていると述べられています。
3月にホリーはサンディエゴで宗教について講演した。[124] 1937年の夏が来る前に、若者にホリーの写真を配布し、若者が自分の写真やグループ、連絡先を送るよう促した。[125]ホリーはガイザービルでクラスを教え、その後ルーヘレンで夏の若者セッションを行った。そこでホリーは夕方半時間、非公式の若者セッションを主導し、その後ガレッタ・ビュジーの監督のもと若者が計画したプログラムを行った。また、ホリーは「神の愛の科学」クラスに関する第1回一般セッションの講師を務めた。[126]参加者はニューヨーク州バッファローから集まった。[127] 1937年の奉仕期間中、ホリーは学生のための実習、つまり「実験室」セッションを提案し、これが標準的なやり方となった。[128]その後、ホリーはグリーン・エーカー・シーズンに赴き、日曜日の礼拝や金曜日の夜のディスカッションを手伝った。[129] [130]ホリーはバハイ教の行事のためにフィラデルフィア、ウェストヘムステッド、ニューヘブンのコミュニティも訪問した。[131] 8月にはカリフォルニア州サンルイスオビスポでバハイ教の研究クラスで講演した。[132]
1937年から1938年にかけての全国委員会活動では、ホリーは再びバハイ・ワールド第7巻とコンタクト委員会に参加し、青少年委員会やカリフォルニア/アリゾナ/ネバダの地域委員会には参加しなかった。[133]夏、ホリーは再びルーヘレンに滞在し、モントリオールのコミュニティがアブドル・バハの訪問25周年を祝うのを手伝い、いくつかの講演を行った[134]ことと、短いラジオ演説を行った。[135]年末までに宗教を確立する進捗状況のレビューでは、ホリーがウェストバージニア州ハンティントンに引っ越したことが言及されている。 [136] 2月、ホリーはロサンゼルスのボザール・ビルで開催された世界青年の日バハイ・センターのシンポジウムに参加した。 [137]ホリーはまた、ドロシー・ベイカーが「世界情勢に関する力強い見解」と呼んだラジオ講演「青少年の将来はどうなるか」にも参加した。[138]彼女は1937年に再びバハイ礼拝堂で講演した。[139]
サンフランシスコ
1939年は彼女の活動が目立たなくなった年でしたが、いくつかのニュースがありました。3月にホリーはサンフランシスコでバハイ・ナウ・ルーズの集会で講演し、[140] 7月にはガイザービルに行き、[141]サンフランシスコに戻って9月に別の講演を行いました。[142]
1940年2月、ホリーはサッター通りで開かれたバハイ教の集会で講演した。 [143] 7月にオープンした新しいセンターのすぐ近くの通りである。[144] 6月にコロラドスプリングスで開催されたラテンアメリカでのバハイ教の広がりに関するセッションでは、漸進的啓示をテーマにしたシンポジウムにホリーが参加した。[145]その後、彼女はメイ・マクスウェルの追悼式に参加し[146] 、バハイ・ワールド第8巻に「追悼」記事を書いた。[147] ビルとマーガレット・シアーズの結婚は、ビルが1940年9月にラジオ放送のためにサンフランシスコを訪れていたときにホリーによって取り決められた。[148]
1941年4月、ホリーは国際連盟関連の国際平和会議に国民議会を代表する2人の公式オブザーバーの1人でした。[149]ホリーは7月にガイザービル校の教員として、「バハイ信仰の要点」、演説、公開討論、そして聖書、コーラン、バハイ教の聖典の比較について若者向けに講演しました。[150] [151]その後、ホリーはサンフランシスコのバハイセンターで講演し、[152]バークレーの会議でも講演しました。[153]ホリーはまた、1941年秋に全国で行われた一連の講演のスピーカーの1人でした。 [154]
1942年から1944年にかけて、ホリーはサンフランシスコでほぼ毎月の講演シリーズを開始し、サンフランシスコ市の予算アナリストとして雇用されました。[155] 1942年3月、ホリーはネバダ州リノで開催したシリーズの後、2回講演しました。[156] 4月、ホリーはサンフランシスコ地域の全国大会の代表者の一人でした。[157] 5月、彼女はサンフランシスコで講演を再開しました。[158] 1942年のガイザービルの予備プログラムでは、バビ・バハイ時代とバハイの預言の見解を復習するクラスにホリーが参加することになっていました。[159] [160] 1942年から1943年にかけて、ホリーは全国教育委員会に指名されました。[161] 10月に彼女はサンフランシスコで講演を行い、[162] 11月にホリーは全国青年委員会の顧問に任命されました[163]。彼女はもともとこの委員会の設立に携わり、サンフランシスコの地元図書館で講演を行っていました。[164] 1943年9月にホリーは講演を行い[165]、10月に再び講演を行い、[166] 12月に2回講演を行い、[ 167] KYAラジオにも出演しました。[168] [169]ホリーは1944年1月まで月に2回の講演を続け[170]、4月には講演を再開し[171]、5月にはシンポジウムパネルの一部として講演を行い[172] 、その後100周年記念大会プログラムに参加して「1944年までのアメリカのバハイ共同体の成長」と題する講演を行いました[173] 。これは後に9月にワールド・オーダー誌の記事として発表され[174] 、バハイ・ワールド誌の第10巻にも収録されました。[175] 6月にサンフランシスコに戻って講演し、[176] 9月に共同講演を行い、[177]ラジオにも復帰した。[178] 10月に別の講演を行い[179]、 12月には共著の「団結への呼びかけ」がワールド・オーダー誌に掲載された。[180]ホーリーは1945年のサンフランシスコ・コミュニティのナウ・ルズ・フェスティバルで共同講演し[181]、数日後にKYAラジオに復帰した。[182] 5月中旬にも別の講演を行い[183] 、サンフランシスコ・コミュニティ・チェストに所属していると述べて誕生日イベントに登場した。[184]その年の7月に彼女はガイザービルにいて[185]、あるクラスでの彼女の講演にイソベル・サブリが感動した。[186] 1945年10月にはバハオラの世界秩序の書評が出版された。[187]そしてある日、彼女はデイヴィッド・ホフマンとの結婚を求める電報を受け取った。[4]すぐに彼女はデイヴィッド・ホフマンとの結婚を目前にイギリスへ出発すると発表された。[188] 1946年8月、アーサー・ダールは1945年にサンフランシスコで開催された国連会議に関する自身の記事の鍵となったのはマリオン・ホリーの功績であるとし、彼女自身が彼の記事を見たことはないにもかかわらず、彼女に共著者としての功績を与えたいと考えた。[189]
イギリス
彼女がイギリスに移住してからは、記録はほとんど残っていない。
1945年10月、マリオンはデイヴィッド・ホフマンと結婚するために英国にやって来て、そこでの宗教の発展に有益であるとみなされました。[190] 12月、ショーギ・エフェンディに代わって送られた手紙は、ホフマンの最近の経験を理由に、全国議会がホフマンに全国教育委員会に加わるよう要請することを推奨しました。[191]彼女はすぐに1945/6年から1962年まで英国諸島全国精神議会で、1945/6年から1950年まで全国教育委員会で働きました。[155]
1946年10月、ホフマン（旧姓ホリー）の論文「成就への道」がワールド・オーダー誌に掲載された。[192] 9月、ホフマン夫妻は先駆者として注目され[193]、一般的にホフマン夫妻は成長しつつあった英国のバハイ教徒コミュニティで活動的であったと目された。[194] 1946年後半か47年、ホフマンはオランダの先駆者から聞いたバハイ教の運営に関する講座を行った[195] 。また、 1946年から47年にかけての英国の厳しい冬に、彼女はルヒイ・ハナムの小冊子を持ってマンチェスターで1947年1月に開かれたバハイ教徒の会議に出席した。 [要出典] 10月、ホフマンは全国教育委員会の書記として注目された。[196]
ホフマンは1948年のカーディフでのリドヴァンの前にバハイ教徒が開いた会合に出席し[190]、8月にはカリフォルニア州バークレーに戻って講演を行ったことが記録されている。[197] 1949年11月、イギリスのオックスフォードで精神的集会が選出され、デイビッド・ホフマンが議長、マリオンが副議長となった。[198]
1951年にオランダで開催された夏期講習では、ショーギ・エフェンディの最新のメッセージが朗読された後、出席者全員による討論会をホフマンが議長として進行し、アフリカでの出来事についてホフマン夫妻が聞いたニュースを共有することができた。[199] 1952年にはガイザービルから友人たちがホフマン夫妻を訪ねた。[200]
1953年7月、ホフマン夫妻はスウェーデンで開催された国際会議の共同議長を務めた。 [ 201 ] [202] 30カ国から377人のバハイ教徒が参加した。バハイ寺院の敷地を購入する具体的な計画を見越して、すでに寄付金が集まっており、出席者のかなりの割合が会議で開拓者となることを誓約しており、その成功の雰囲気がすべてのバハイ教徒の士気を高めたとホフマンは指摘した。ホフマンは「地上の神の王国：理念と現実」を執筆し、バハイ・ワールド第12巻に収録されている。 [203] 1954年6月、ホフマンは「大義の手」 ジョージ・タウンゼンドを支援する補助理事に任命された。[204] [155] 1954年後半、ホフマンは再びカーディフを訪れ、1955年2月、夫婦は集会を維持するためにカーディフに引っ越した。[190] 1955年の春、ホフマンはマルタへの開拓者を「励まし、支援した」。[205]ルーシャン・アフタビ・ノックスは、ホフマンから自分がバハオラの最年少の騎士であると言われたことを思い出した。[206]
1956年、ホフマンは英国議会議員として英国北部諸島を訪れた際の旅行記を執筆した。[207]彼女はラーウィックの人々、シェトランド諸島での最初の公開集会、そこで行われた真剣な質問、そしてオークニー諸島について言及し、時折ネイティブスピーカーやさらに遠くの島々から来た訪問者を認識した。
ホフマンは1958年に全国大会で開拓について講演し[208]、その後ドイツでの国際会議でも講演した[209] 。
1960年7月にオランダでベネルクス・バハイ夏期学校が開催され、ホフマンは神の計画の書簡についての講演を行った。[210]ホフマンの講演は録音され、その後共有された。[211]
1959年から1960年にかけてカーディフのコミュニティが急成長した後、ホフマン一家は9月にロンドンに一時的に移り、その後ワトフォードに移住すると発表した。 [ 190] 1961年にポンティプリッドのスピリチュアル・アセンブリーが組織され、最初の週末学校が開催され、ホフマンも講師として招待された。[190]ホフマンは50人近くが参加したと報告した。[212]ホフマンは1962年8月にカーディフに来る予定だった。[190]
1963年にデイヴィッド・ホフマンが世界正義院に選出されて以来[213]、マリオンはジョージ・ロナルド出版社を一人で管理し[214] 、イスラエルから12年間経営し[155]、補助委員会と国会での活動からは引退した。[3]一方、1964年にはポートコールでバハイ教徒のための週末学校が開催され、ホフマンが講師を務めた。[190]
ホフマンの母グレースは1964年8月に亡くなり、父は1965年に亡くなった。[215]
1966年、ロージー・E・プールはホフマンからロバート・ヘイデンの詩「追憶のバラード」がコンテストに出品されていないことを知り、出品を模索した。[216]ホフマンはワールドセンターの研究員として働き始めた。[3]そしてホフマンは1966年にイギリスのケンダルで行われた公開イベントで最初の講演者となった。[217]
1975年頃、ジョージ・ロナルド出版社の経営は息子のマークに引き継がれ、デイビッドとマリオンは世界中を旅しました。[4]ホフマンは1977年にキプロスの国会選挙に出席しました。[218]
1986年、ホフマンの伝記記事「Hand of the Cause Hasan Balyuzi」がバハイ・ワールド第18巻に掲載されました。[219]
1963年以来定期的に再選されてきたが、1988年にデイヴィッド・ホフマンは世界正義院から引退し[213]、夫妻はイギリスのオックスフォードに引退した。ホフマンはノルウェー、スウェーデン、オランダ、チェコスロバキア、アイルランドで再び活動することになる[3] 。
彼女は1995年12月5日に亡くなった。ホフマン夫妻には2人の子供がいた。[155] [3]
参照
参考文献
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