ハンサムなアラ

美男アラ（アルメニア語：ձրաճեղեցիկ、ローマ字：  Ara Gełec'ik）は、アルメニアの伝説的な英雄であり王である。伝説の王アラムの息子であり、アルメニアの族長ハイクの子孫である。学者たちは、アラ、アラム、ハイクはもともと神であり、後に伝説の人間の英雄として再解釈されたと考えている。アラは死んで復活する農耕の神を表し、ハイクやアラムとともに、インド・ヨーロッパ語族の主権、戦争、豊穣の三位一体の中で豊穣を体現したと考えられている。アラは、有名な伝説の題材であり、アッシリアの女王セミラミス（アルメニア語ではシャミラム）は、美男アルメニア王を欲しがり、彼を捕らえて生け捕りにするためにアルメニアに戦争を仕掛ける。アラは戦争で殺され、セミラミスは彼を生き返らせようとします。

アラ（ձրայ、Arayとも綴られる）の語源は定かではないが、音韻的にはインド・ヨーロッパ祖語の* h₂nḗrのアルメニア語の子孫であるayr 「男」などと類似している。この語源の派生語のいくつかはari 「勇敢な」のようにar-で始まる。民話の英雄アリ・アルマネリは、ハンサムなアラの派生形であると考えられている。^[1]この名前は、ギリシャの戦争の神アレス、アヴェスターの登場人物アラ、プラトンの国家に語られる死から蘇る物語の登場人物エル（下記参照）と比較されてきた。 ^{[2]アルメニアの伝統では、アラの名前は}アララト山、アイララト州、^[3]およびアラガツ山の名前と結び付けられている。^[4]

学者たちは、アラや伝説のアルメニアの族長ハイクの他の子孫は、もともと神々であったが、後に伝説の人間の英雄として再解釈されたと信じている。^[5]アラはもともと^、農業と冬と春の季節的な自然の死と再生を表す、死と再生の神であった。 ^[7]ステパン・アヤンとジョルジュ・デュメジルは、ハイク、アラム、美しきアラが、それぞれ主権、戦争、豊穣を表すインド・ヨーロッパ神話の三女神に対応すると主張している。 ^[5]一方、アラのライバルであるシャミラムは、最古のアルメニアの地母神の反映である可能性があり、後にアルメニアのパンテオンの3人の女神、アナヒト、アストギク、ナネに分割された。^{[8] [9]}アルメン・ペトロシアンによれば、シャミラムの手によるアラの死は「アルメニアの祖先の『神聖な』神話の時代」の終わりとアルメニア神話の「歴史」の始まりを意味する。^[1]

アラは、女神の美しい息子または恋人である、一般的な近東神話の男性像のアルメニア版であると考えられています。この神話の他の表現には、イシュタルとタンムズ（イナンナとドゥムジド）、アフロディーテとアドニス、キュベレーとアッティスなどがあります。また、ヘルマプロディートスやキューピッド・エロスと比較されてきました。^[7]ジェームズ・R・ラッセルの見解では、特にモヴセス・コレナツィの伝説は、キュベレーと彼女の美しい恋人であり息子であるアッティスの物語のバージョンである可能性が高いとされています。アッティスは殺されますが、春の到来とともに復活します。^{[10] [a]}

ペルシア戦争として知られる後期アルメニアの歴史叙事詩（5世紀のブザンダラのパトムティウンクで知られる）では、ムシェグ・マミコニアンは、神話上のアルレズ・エスによって蘇生されるために塔の上に置かれており、アラに相当します。^[12]アルメニアのキリスト教化後、聖サルギス将軍への崇拝は、以前のアラ崇拝の側面を帯びました。^{[13]アルメニアの国民的叙事詩}「サスーンの命知らず」の英雄の一人である小さなメヘルは、アラの伝説に関係していると考えられています。メヘルは、いつか生まれ変わるために岩や洞窟に入ります。アラの一般的なバージョンであるアリ・アルマネリも、岩に閉じ込められ（または石に変えられ）、後に生き返ります。^[14] 10世紀の歴史家トヴマ・アルツルニは、ヴァン近郊のレズクという村がアラの復活の地だと信じられていたと書いている。^[15]村の名前とアルメニア語の語源lez （lizel 「なめる」）との関連は明らかで、これはアラの傷をアルレズがなめたことに由来している。この伝統は19世紀にもこの村の住民の間でまだ受け継がれていた。^[16]

19世紀以来、学者たちは美しきアラの物語を、プラトンの国家（10.614–10.621）に語られるエルの神話と結び付けてきた。物語は、パンフィリアのアルメニオス（ Ἀρμένιος ）の息子であるエル（古代ギリシア語：Ἤρ、属名：Ἠρός ）という男が戦闘で死ぬところから始まる。戦闘で亡くなった人々の遺体が集められた時、彼の死から10日後、エルは腐敗せずに残っ​​ていた。2日後、彼は葬儀の薪の上で生き返り、輪廻転生やアストラル界の天球の話を含め、死後の世界での自分の旅について他の人々に語る。この物語には、道徳的な人は死後に報われ、不道徳な人は罰せられるという考えが含まれている。アルメン・ペトロシアンは、プラトンのバージョンはエル（アラ）が墓からよみがえるという物語の元の形を反映していると示唆している。^[17]ジェームズ・R・ラッセルは、エルの神話は、アケメネス朝時代にゾロアスター教がアルメニアに伝わった後にゾロアスター教の信仰に対応するように変更されたアラの物語のバージョンから来ているとの意見である。したがって、シャミラムとアルレズは物語から除外され、ゾロアスター教のウィラズの物語のように、来世への旅と戻ってくる旅に重点が置かれている。^[18]

神話的な側面とは別に、アラとシャミラムの伝説は、アッシリアとウラルトゥの紛争の歴史的現実を反映している可能性がある。伝説上のシャミラム/セミラミスは、紀元前9世紀に生きた歴史上のアッシリア女王シャムラマトに基づいている。 ^{[19]学者たちはまた、アラの父アラムとウラルトゥの王}アラメの名前の類似性にも注目している。^[20] デイヴィッド・マーシャル・ラングは、アラメはアラと同一視できると示唆している。^{[21] M. チャヒンは、アラはウラルトゥの}メヌア王の息子で共同統治者として一度言及されているイヌシュプアと同一視できるのではないかと推測している。^[22]しかし、伝説の歴史的関連性は、神話の核心に後から付加されたものと考えられてきた。^[15]

アルメニアの歴史家モヴセス・ホレナツィ（およびかつてセベオスに帰せられた匿名の原初史）が伝える伝説によると、^[17]セミラミス（アルメニア語ではシャミラム）はハンサムなアルメニア王に恋をして結婚を申し込んだ。アラがそれを断ると、激情に駆られたセミラミスはアッシリアの軍を集めてアルメニアに進軍した。戦いでセミラミスは勝利したが、アラは彼を生け捕りにするよう命じたにもかかわらず殺害された。アルメニア人との継続的な戦争を避けるため、魔女と評されるセミラミスは彼の遺体を持ち帰り、アラを死から蘇らせるよう神々（アルレズ・エス）^[b]に祈った。アルメニア人がリーダーの復讐のために進軍したとき、セミラミスは恋人の一人をアラに変装させ、神々がアラを生き返らせたという噂を広め、アルメニア人に戦争を続けないよう説得した。^{[16] [24]}根強い伝承では、セミラミスの祈りが成功し、アラは生き返ったとされている。^{[16] [25]}

モヴシェス・ホレナツィの『アルメニアの歴史』では、美男アラはアラムの息子であり、アルメニア人の伝説的な祖先であるハイクの子孫として紹介されている。^[26]ホレナツィは、美男アラには妻ヌアルド（ヌヴァルド）との間にカルドスという息子がいたと書いている。彼は後に、故アラへの愛からセミラミスによってアラと改名された。父の死の時点で12歳だったアラ/カルドスは、セミラミスによってアルメニアの統治者に任命され、後に彼女との戦いで死亡した。^[27]

アラとシャミラムは、1899年にヴァルジェス・スレニアンツが描いた絵画に描かれている。アルメニアの作家ナイリ・ザリアンは、アラとシャミラムの物語に基づいて「アラ・ゲゲツィク」と題する悲劇を書いた。 ^[29]

• アルメニア神話
• アヌシャワン

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