アムリタビンドゥ・ウパニシャッド

アムリタビンドゥ・ウパニシャッド（サンスクリット語：अमृतबिन्दु उपनिषद्）は、ヒンドゥー教の小ウパニシャッドの一つである。^[2]アタルヴァ・ヴェーダに属する5つのビンドゥ・ウパニシャッドの一つであり、^[3] 4つのヴェーダに含まれる20のヨーガ・ウパニシャッドの一つである。^{[4] [5]}

このテキストは、「書物による学習」を非難し、実践を強調していること、また、パタンジャリのヨガスートラの8段階のうち5段階に一致する6支則のヨガ体系を提示し、独自の異なる6段階を提示していることで有名である。^[6]

アムリタビンドゥは、現代の108のウパニシャッドのアンソロジーで、ラーマがハヌマーンに列挙したムクティカの順序で20番目に挙げられています。 ^{[7]このテキストは、いくつかのアンソロジーで}ブラフマビンドゥ・ウパニシャッドまたはアムリタナダ・ウパニシャッドというタイトルで掲載されることがあります。 [ ^{6] [8]} 2つのテキストが独立したウパニシャッドに分けられている編集物では、アムリタナダ・ウパニシャッドと20を超えるヴェーダーンタ哲学に関連する詩節を共有しています。 [ ^8]

ポール・デュセンは、このタイトルには2つの意味があり、1つ目は「ブラフマンを意味するオームの語のビンドゥ（点）またはナダ（反響）の秘教的教義」であり、2つ目は不死を与える雫であると述べています。^[6]テキストによるオームの議論は、前者の意味がより適切であることを示唆しているとデュセンは述べています。^[6]これは、タイトルに「雫」を意味する接尾辞「binduer」が付いている5つのウパニシャッドの1つであり、「アムリタ」はギリシャ文学用語のアンブロシアのような不死の甘露を表しますが、ここでは実際に重点が置かれているのは心です。^[9]アムリタビンドゥ・ウパニシャッドは「不滅の点」も意味し、オーム音節の発声と非発声の実践を区別しています。^[10]

類似のテキストが異なる名前で表記されているのは、テキストがインド全土に広まる過程で筆写者の誤りが続いたためである可能性がある。^[6]しかし、詩節の数は写本によって異なり、アヤンガー訳では22詩節、^[11]ドイセン訳では38詩節となっている。^[12]

デュッセンによれば、このテキストはヴィジャヤナガル帝国のサヤナなどの中世インドの学者によってアムリタナーダ・ウパニシャッドとも呼ばれている。^{[6]デビッド・ゴードン・ホワイトは、ビンドゥ・ウパニシャッドとナダ・ウパニシャッドは関連があり、その命名はシンボル「オーム」と}ブラフマンの形而上的現実への瞑想との関係に由来し、ナダ・テキストは「すべてビンドゥ・テキストといくつかの類似点を示し」、タントラの伝統に起源を持つ可能性があると述べている。^[13]ホワイトによれば、アムリタビンドゥ・ウパニシャッドのテキストは、いくつかの古いアンソロジーにブラフマビンドゥ・ウパニシャッドというタイトルで掲載されている。^[8]

ミルチャ・エリアーデは、アムリタビンドゥ・ウパニシャッドは、マハーバーラタの教訓部分、主要なサンニャーサ・ウパニシャッド、そして他の初期のヨーガ・ウパニシャッドであるブラフマビンドゥ（おそらくマイトリ・ウパニシャッドと同時期に作曲）、クスリカ、テジョビンドゥ、ブラフマヴィディヤ、ナダビンドゥ、ヨーガシカ、ディヤーナビンドゥ、ヨーガタットヴァ・ウパニシャッドと同時期に作曲された可能性があると示唆している。^{[14]エリアーデの示唆では、これらは紀元前最後の数世紀か紀元後初期の数世紀に位置付けられる。エリアーデは、これらすべてが、ヨーガ・クンダリ・ウパニシャッド、}ヴァラハ・ウパニシャッド、パシュパタブラマ・ウパニシャッドなど、後の10または11のヨーガ・ウパニシャッドよりも前に作曲された可能性が高いと付け加えている。^[14]

ポール・デュセンは、このテキストはパタンジャリのヨーガスートラのテキストに先行していた可能性があると述べています。なぜなら、ヨガの支柱として8つではなく6つを挙げており、6.18節のマイトリ・ウパニシャッドとアムリタビンドゥはどちらもディヤーナの後にダーラナを置いており、これはヨーガスートラやヒンズー教のそれ以降のヨガのテキストに見られる順序とは逆だからです。^{[15]マイトリとアムリタビンドゥはどちらも詩節に}タルカの概念を含んでおり、それが相対的な年代測定に重要かもしれないとデュセンは付け加えています。^[15]

ギャビン・フラッドは、アムリタビンドゥのテキストを他のヨーガ・ウパニシャッドとともに紀元前100年から紀元後300年頃のものと推定している。^[1]

このウパニシャッドは、写本が発見された地域によって2つのヴェーダに別々に結び付けられてきたウパニシャッドのうちの1つである。デュセンは、このウパニシャッドとすべてのビンドゥ・ウパニシャッドはアタルヴァヴェーダに結び付けられていると述べている^{[3]が、アイヤンガーは、このウパニシャッドは}クリシュナ・ヤジュルヴェーダに結び付けられていると述べた^{[16] [17]}。

北インドで普及しているコールブルックの52のウパニシャッド版では、このテキストは同様のテーマを持つ他の4つのビンドゥ・ウパニシャッドとともに19番目に挙げられている。^{[18]ナラヤナのアンソロジーも、}ビブリオティカ・インディカでこのウパニシャッドを11番目に挙げている。^[19] 1656年にスルタン・モハメッド・ダラ・シコーがまとめた「ウパネカト」というタイトルのウパニシャッド集は50のウパニシャッドのペルシア語訳で構成されており、宗教に関する最高の本という序文が付けられているが、このウパニシャッドは26番目に挙げられており、アンバート・バンデ（アムルタビンドゥまたはブラフマビンドゥとしても知られる）と名付けられている。^[20]

テキストは4つの詩節からなる序文で始まり、続いて4つのセクションが続き、そのうち3つはヨガの実践、規則、報酬について論じ、最後に生命力（プラーナ、呼吸）についての講話が続きます。テキストは1つの詩節の要約で終わります。^[12]

他のほとんどすべてのヨーガ・ウパニシャッドと同様に、このテキストは詩の形式で構成されています。^[21]

アムリタビンドゥ・ウパニシャッドは、ヨガに捧げられた5つのビンドゥ・ウパニシャッドのうちの1つです。^{[22] 5つのビンドゥ・ウパニシャッドはすべて、}アートマン（魂、自己）を捉えるために、ヨガとオームによるディヤーナ（瞑想）の実践を強調しています。 [ 23 ^]

テキストは、賢者とはテキストを繰り返し読んだ後、その本を捨て、ブラフマンの知識（究極の不変の現実）を追い求めて、沈黙し目に見えないオームを瞑想しながらヨガの実践に進む人であると述べて始まる。^{[25] [26]}ヴェーダの学習や研究に対する関心と尊重の欠如は、他のビンドゥ・ウパニシャッドにも見られ、ヨギの間で古くからあった傾向を反映しているのかもしれないとデウセンは述べている。^[27] ウパニシャッドは最初の詩節で、純粋な状態と不純な状態の心を区別し、その特徴を「束縛と解放」としている。問題の核心をさらに探究すると、真理はヴァスデーヴァ、つまり自分自身の中で実現されることが明らかになる。^[28]

アムリタビンドゥ・ウパニシャッドでは、ヨガには6つの支柱があると述べられているが、その順序と1つの支柱はパタンジャリのヨガスートラとは異なっている。^{[6] [29]}

1. プラティヤハーラ：心と感覚器官を外部の対象から引き離し、内省へと向け直すこと。（詩節5-6）^[30]
2. ディアナム：瞑想。 (5-6節) ^[30]
3. プラナヤマ：レチャカ（完全に息を吐く）、パラカ（深く息を吸う）、クンバカ（様々な間隔で息を止める）からなる呼吸法。（詩節7–14）^[31]
4. ダラナ：心でアートマン（魂、自己）を集中的に内省すること。（詩節15）^[32]
5. タルカ：心と魂の間の反省と内なる推論。^{[6] [33]}これはヨガスートラには欠けている。（詩節16）^[34]
6. サマディ：魂との交わり。（詩節16）^[32]

ウパニシャッドの第10節では、呼吸法の長さを計るためのカウンターとして、ガヤトリ、ヴィヤルティ、プラナヴァ（オーム）のマントラを心の中で唱えることを推奨しており、その一方で、ヨギに水を飲んで深く呼吸し、身体と感覚を浄化することを思い出させている。^[31]

テキストの第 17 節は、ヨガの練習に関する規則と推奨事項の始まりです。ヨガを行うには適切な場所を選ばなければならないと述べて始まります。これは、デウセンを翻訳すると「地面の平らな面、快適で欠点のない場所」です。^[36]マットを敷き、落ち着いて、パドマサナ、スヴァスティカサナ、またはバドラサナなどのアーサナに入るとウパニシャッドは述べています。 ^{[37] [38]}ヨガ行者は北を向き、両鼻孔を交互に使って呼吸法を行い、快適で平穏な状態で「オーム」と唱えて瞑想を開始します。^[37]

22節のテキストは、目を閉じて内側に向け、動かずに座り、ヨガを実践しなさいと主張しています。^[37]リズミカルな呼吸をし、集中し、心の中で連鎖し、熟考し、推論し、魂の合一に向かって進みます。デュセンは、テキストが個々の魂と最高の魂の合一（アンクティルの解釈）を暗示しているのか、プラーナとアパナ（ナラヤナの解釈）を暗示しているのか、それともヨギに残された選択なのかは不明であると述べています。^[39]

ヨギは沈黙し、静止し、外界を忘れ、神聖な音節（オーム）を内面で反映または記憶するべきである。^{[35] [40]}ウパニシャッドは第27節で、ヤマ（他者に対するヨギの倫理）とニヤマ（自分自身の身体に対するヨギの倫理）を列挙している。^{[35] [41]}

テキストの第28節は、3か月間の熱心なヨガの実践が身体に報酬をもたらし始めると主張しています。^[35] 4か月でヨギは内部に神々を見、5か月で強さがヨギの特徴となり、ヨガを始めて6か月後には「意志の絶対性」と至福の孤独感、独立性（カイヴァリヤ）がヨギの中にあると、第29節は述べています。 ^{[42] [43]}第30節から第31節では、ヨギがオーム音節のさまざまなモーラに瞑想と集中をすることで、魂を通して、魂だけで考える様子が描かれています。^[44]

インドで発見された写本のいくつかのバージョンでは、このセクションははるかに大きく、アムリタビンドゥ・ウパニシャッドと呼ばれ、ヨガの部分は別個にアムリタナダ・ウパニシャッドと題されています。中世インドの学者の多くは、これらを1つとみなしていました。^[6]アヤンガーはこれを別のウパニシャッドとして翻訳しました。^[45]ホワイトは、2つのウパニシャッドを別々にすると、20を超える類似の詩を共有していると述べています。^{[8]ホワイトは、このセクションは古典的な}ヴェーダーンタ哲学の方法と目標のみを表していると付け加えています。 ^[8]

スワミ・マドヴァナンダの言葉を引用すると、「アムリタビンドゥ・ウパニシャッドは、まず、感覚対象に対する無欲という形での心の制御を説き、それが解放の達成と、知識であり絶対的な至福である唯一の存在の実現への最も効果的な方法である。次に、魂の本質と、統一に導く最高の真実の実現について論じている。したがって、すべてのウパニシャッドの中心テーマである「ジーヴァとブラフマンは永遠に一つであり、すべての二元性は無知による単なる重ね合わせである」が、このテキストで説明されている。」^[46]

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बन्धाय विषयासक्तं मुक्तं निर्विषयं |स्मृतम् |२|

上記の詩節で、アムリタビンドゥ・ウパニシャッドは、心が束縛と解放の原因であると述べています。^[49]何か他のものを渇望する心は束縛されており、そうでない心は解放されています。^[16]精神性は、内面の純粋さ、心の平穏、そして最終的には解放を得ることを目指しています。解放の状態では、美徳や悪徳などの精神的要素は無関係になります。^[50]

アムリタビンドゥのテキストのこの部分は、ヴェーダーンタの非二元論（アドヴァイタ）理論を提示しています。^[26]「すべての生き物には唯一の自己があり、月が多くの水滴に映って多くのように見えるのと同じように、1つは多くのように見える」と述べており、人が作ることができる最も困難でありながら最も解放的なつながりは、自分自身の自己（魂）とのつながりであり、それはマヤによって隠されているため困難です。^[51]このベールをうまく取り除き、内面を見つめると、自己と、宇宙と一体である永遠で破壊されない不変の真実との一体性に気づきます。^{[51] [52]}

このテキストは、この知識を悟った者はどこで死んでも二度と生まれ変わることはないと主張する一節で締めくくられている。^[53]

• ヨガ・クンダリーニ・ウパニシャッド
• ヨーガタットヴァ・ウパニシャッド
• ヨガ・ヴァシシュタ

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