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アマラヴァティ・ストゥーパは、インド、アーンドラ・プラデーシュ州、パルナドゥ地区、アマラヴァティ村にある仏教のストゥーパ遺跡で、おそらく紀元前3世紀から紀元250年頃にかけて段階的に建設されたと考えられています。紀元50年頃から拡張され、以前の彫刻は新しい彫刻に置き換えられました。[ 1 ]この遺跡はインド考古調査局 の保護下にあり、ストゥーパ自体と考古学博物館が含まれています。[ 2 ]
この遺跡から現存する重要な彫刻は、現在インド国内外の多くの博物館に所蔵されていますが、多くはかなり損傷しています。彫刻の大部分はレリーフで、現存する彫刻には非常に大きな象徴的な仏像は含まれていませんが、かつては存在していたことは明らかです。最大のコレクションは、チェンナイ政府博物館（ゴリから発掘されたフリーズを含む）、アマラヴァティ考古学博物館、ロンドンの大英博物館のコレクションです。その他は以下に示します。[ 3 ]
美術史家は、アマラヴァティの美術を古代インド美術の3つの主要な様式または流派の1つとみなしており、他の2つはマトゥラー様式とガンダーラ様式である。[ 4 ]東インド沿岸の海上貿易のつながりが大部分を占めていたため、この地域の多くの遺跡で見られるアマラヴァティ派またはアンドラ様式の彫刻は、南インド、スリランカ、東南アジアの美術に大きな影響を与えた。[ 5 ]
他の主要な初期インドのストゥーパと同様に、しかし異例なほどに、アマラヴァティの彫刻にはストゥーパ自体の表現が複数含まれており、それらは建設の異なる段階を反映して異なっているものの、しばらくの間「仏教アジア最大の建造物」[ 6 ]であり「初期インド美術の至宝」[ 7 ]であった当時の本来の姿をよく伝えている。
アマラヴァティという名前は比較的新しく、18世紀にアマレシュヴァラ・リンガスヴァーミン寺院が建てられた後に町と遺跡に付けられたものです。[ 8 ]現代のアマラヴァティ村のすぐ隣にある古代の集落は現在ダラニコタと呼ばれています。ここは古代には重要な場所であり、おそらく首都でした。コリン・マッケンジーが1816年に作成した最古の地図と計画では、ストゥーパは単にディーパラディンマまたは「光の丘」と記されています。[ 9 ]古代の碑文では、この建造物はストゥーパとは呼ばれず、マハーチェティヤまたは大聖域と呼ばれていました。[ 10 ]
ストゥーパ、またはマハーチェティヤは、おそらく紀元前3世紀のアショーカ王の時代に建立されたと考えられますが、建立の日付を決定的に証明する証拠はありません。[ 11 ]この遺跡から出土した最古の碑文は紀元前数世紀のものですが、アショーカ王のものと断定することはできません。[ 12 ] 建築物や彫刻の遺構が残っている最古の段階は、マウリヤ朝後、紀元前2世紀のものと思われます。[ 13 ]
アマラヴァティの主要な建設段階は大きく2つの時期に分けられ、2番目の時期には、レンガで覆われた土盛りの主構造に、手すり（ヴェーディカー）と彫刻された石板をストゥーパ本体の周囲に配置することで、ストゥーパが拡張されました。他の場所と同様に、これらの石板は、ストゥーパの垂直な下部、つまり「ドラム」（トロバテ）の周囲に配置されていたため、通常「ドラム石板」と呼ばれています。初期（紀元前200年頃～100年頃）には、ストゥーパには、花崗岩の柱、平らな横木、笠石からなるシンプルな手すりがありました。若者や動物のレリーフが施された笠石、初期のドラム石板、その他の初期の断片はこの時期のものです。花崗岩の柱の大きさ（発掘調査後も一部は元の場所に残っています）を考えると、この時期のストゥーパはかなり大きかったに違いありません。[ 14 ]
後期の建設は紀元前50年頃に始まり、紀元250年頃まで続いた。ストゥーパの外側の表面と手すりは事実上すべて新しく、古い要素は再利用または廃棄された。 ジェームズ・バージェスは1887年の著書でこの遺跡について次のように述べている。[ 16 ]
外側の柵の裏側を掘ると、割れた石板や彫像などがその奥に詰まっているのが見つかる。行列の通路に敷かれた黒っぽいスレート板も、大理石の破片や割れた石板、柱などを混ぜ合わせたコンクリートのようなものの上に敷かれている。
基部では、ドームは周囲全体で2.4メートルずつ張り出しているように見える。これは、古い円筒状の壁の外面と新しい壁の外面との間の距離である。古い壁の厚さは2.4メートルで、新しい壁の厚さは1.2メートルだった。新しいドームの大きさや形状は不明である。[ 17 ]
以前のヴェディカの手すりも、より大きな彫刻が施されたものに交換されました。古い石の一部は、敷地内の別の場所で再利用されました。柱はほとんどが装飾のないものでしたが、上部には浮き彫りの笠石がありました。[ 18 ] バージェスは、新しい手すりは高さ約3メートル、直径59メートル、柱136本、横木348本で、全長803フィートだと推定しました。[ 17 ]
この時期の作品は、一般的に欄干彫刻の様式と内容に基づいて3つの段階に分けられ、それによって大きな石灰岩の欄干の各部分に割り当てられる年代が特定されている。[ 19 ]島田は、第1段階を紀元前50～1年としており、これはサンチ・ストゥーパIの門とほぼ同じ時期である。第2段階は紀元50～100年で、ナーシクのカルリ・チャイティヤとパンダヴレーニ石窟（第3号と第10号）と同じ時期である。第3段階は、ナーガールジュナコンダの彫刻との比較に基づいて紀元200～250年頃である。その他の彫刻の種類は、さらに後の時代、7世紀または8世紀頃に属し、立像の菩薩や女神が含まれる。アマラヴァティーはこの時期以降も活動を続け、おそらく13世紀頃まで続いた。
中国の旅行家であり仏教僧である玄奘三蔵は、西暦640年にアマラヴァティを訪れ、しばらく滞在してアビダンマピタカムを研究した。彼はその場所とそこにある僧院や寺院について熱心に記述した。[ 20 ] スリランカとチベットでは、14世紀になってもなお、密教の中心地として言及されていた。 [ 21 ]
インドで仏教が衰退した時期に、この仏塔は放置され、瓦礫と草の下に埋もれてしまった。スリランカの14世紀の碑文には、仏塔の修復について言及されているが、その後は忘れ去られた。この仏塔は、現在もチベット仏教で実践されている金剛乗のカーラチャクラの教えに関連している。[ 23 ]チベットのダライ・ラマは2006年にこの場所でカーラチャクラの灌頂を行い、10万人以上の巡礼者が参加した。[ 24 ]
西洋人がアマラヴァティのストゥーパの遺跡に初めて注目したのは、1797年にコリン・マッケンジー少佐が訪れた後のことだった。 [ 25 ]マッケンジーは、インド南東部のアーンドラ地区のクリシュナ川右岸で、レンガ造りで石灰岩の板で覆われた巨大な仏教建築物に遭遇した。 [ 26 ][27 ] 1816年に彼が再び訪れた時には、地元の有力なザミンダール、ヴァシレッディ・ヴェンカタドリ・ナイドゥが主導した無差別な発掘によって、残っていた建造物はすでに破壊され、多くの石やレンガは地元の家を建てるために再利用されていた。[ 25 ]マッケンジーはさらなる発掘を行い、見たものを記録し、ストゥーパの平面図を描いた。[ 28 ]
1845年、マドラス行政官僚のウォルター・エリオット卿は仏塔周辺を調査し、柵の西門付近を発掘し、多くの彫刻をマドラス（現在のチェンナイ）に運びました。それらはマドラス博物館に移送されるまで、地元の大学の外に保管されていました。当時、インドは東インド会社によって統治されており、博物館の学芸員はその会社に訴えました。学芸員のエドワード・バルフォア博士は遺物が劣化していることを懸念し、1853年にそれらを移送するよう訴え始めました。エリオットは発掘に関する詳細なメモやスケッチを残したようですが、そのほとんどはイギリスに戻る途中で失われました。[ 29 ]
1855年までに、彼は現在エリオット・マーブルと呼ばれる遺物の写真と図面を作成する手配をした。リンネウス・トライプ大尉が撮影した75枚の写真は、現在大英図書館に所蔵されている。彫刻の多くは1859年にロンドンに輸出されたが[ 31 ] 、多くはマドラスに残された。インド考古調査局の初代局長ジェームズ・バージェスの下で、ロバート・シーウェルは1880年代にさらに発掘調査を行い、図面やスケッチで発掘をある程度詳細に記録したが、現在期待されるほど詳細ではなかった[ 25 ] 。
インド国内に残っている彫刻のために専用の展示スペースを作る計画も立てられている。空調設備のない倉庫に保管されている大理石は、大気や塩分による損傷の兆候が見られると言われている。[ 31 ]チェンナイ博物館は彫刻を展示するための空調完備のギャラリーを計画しているが、これらの目標はまだ実現していない。[ 32 ]
ストゥーパの彫刻の歴史は複雑で、学術的な理解はまだ発展途上である。多くの詳細な物語レリーフの主題は未だ特定されておらず、[ 33 ]ドラムの周りの最初の主要段階の多くのレリーフは、2番目の段階で向きを変えられ、以前は無地だった背面に彫り直されてから、ドラムに再び取り付けられた。現在見えず、ストゥーパの内側を向いている初期の彫刻は、この位置でひどく摩耗したり、すり減ったりしていることが多い。[ 34 ]
最終的な仏塔の形では、初期段階の彫刻はすべて最終的に置き換えられ、以前はなかった場所に新しい彫刻が追加され、仏塔自体、そしてそれを囲むヴェーディカの柵や門に、浮彫りや自立型の彫刻が豊富に施され、アマラヴァティは「最も装飾豊かな仏塔」となったようです。[ 35 ]
手すりの最終的な形状は直径192フィートであった。手すりの支柱は高さ約9フィートで、その間に3本の丸い横木が水平に渡され、上部には笠木があった。支柱と横木の両方には円形のメダリオンまたはトンドのレリーフが施されており、後者の方がやや大きく、現存する彫刻の中で最も印象的なものが含まれている。多くのメダリオンには、様式化された蓮の花が1つだけ描かれている。ヴェーディカには東西南北の4方向に入口があり、そこで手すりはストゥーパから離れるように曲がっていた。[ 6 ]
これらはすべて、現存する装飾豊かな仏塔であり、創建当時の状態に最も近いサンチーの仏塔とほぼ同じである。しかし、サンチーの欄干は、有名なトーラナ門の周囲を除いて、装飾がはるかに少ない。トーラナ門はアマラヴァティには見られなかった特徴のようだ。
彫刻のごく一部しか元の正確な場所で発見・記録されていないが、様々な種類の作品の大まかな配置については概ね合意が得られている。アマラヴァティ・ストゥーパそのもの、あるいはそれに非常によく似た架空のストゥーパを描いた多くの作品は、有用な手がかりとなる。彫刻装飾の初期段階と後期段階のどちらが完成したのかは、あまりにも多くの部分が破壊されているため、定かではない。現存する作品のほとんどは、建築上の機能と配置に基づいてグループ分けすることができる。
典型的な「ドラムスラブ」は、高さ約124センチメートル、 幅約86センチメートル、厚さ約12.5センチメートルです。大英博物館 にある両面のドラムスラブは、表面が菩提樹の周りに礼拝する人々の場面を描いており、仏陀は描かれていないことから紀元前1世紀、裏面が仏塔の眺めを描いており紀元3世紀とされています[ 36 ]。これは、後期のドラムスラブの多くに見られるものです。仏塔は概ね一貫しており、一般的にはアマラヴァティ仏塔の後期の形態がどのようなものであったか、あるいはどのようなものであったかを示すものとみなされています。
初期の欄干柱は花崗岩（東側と西側のみと思われる）で装飾がなく、横木はおそらく石灰岩であった。柱の多くの残骸が現在、仏塔の周りに配置されている。石灰岩の笠石の破片が発見されており、走る若者や動物のレリーフが施されているものもあり、バールフートのものと様式が似ているため、おそらく紀元前150～100年頃のものと思われる。[ 37 ]この主題は、後の欄干の最初の段階の笠石にも引き継がれた。
後期の「手すり笠石」（ウシュニーサ）は、通常高さ約75～90cm、厚さ20～28cmの長い石材で、手すり の上部に沿って設置されています（おそらく細部が判別しにくかったのでしょう）。多くは、仏陀の前世のジャータカ物語を描いた、密集した場面が彫られています。初期の笠石はより小さく、ほとんどが太く波打つ花輪が彫られ、その曲線の中に小さな人物像が彫られています。
また、装飾のない、はるかに小さな石灰岩の手すりもあったが、その配置と機能は不明のままである。[ 39 ]後期の石灰岩の手すりには、円形の蓮のメダリオンが彫られており、時には人物像のレリーフが施されたパネルがあり、これらは主にストゥーパに面した側面に配置されている。柱には3つのメダリオンがあり、一番下のものは未完成である。彫刻の様式に基づくと、後期の手すりの建設は通常3つの段階に分けられ、大きさと画像の複雑さが徐々に増していく。[ 40 ]
入口周辺には多数の柱、支柱、付柱があり、その上には仏教の象徴である座った獅子の像が飾られているものもあった。これらのうちいくつかは現存している。また、他のレリーフ、特にストゥーパを描いたドラムスラブの側面にも小さな付柱がある。ドラムスラブのストゥーパには、入口の後ろに立つ仏陀の大きな像が描かれているが、これらはどれも現存していない。ドラムスラブのストゥーパの描写でドームの高い位置に描かれている花輪の装飾の断片がわずかに残っているだけである（チェンナイの1つを図に示す）。
アマラヴァティ自体は、アマラヴァティ様式またはアーンドラ様式と呼ばれる独特の地域様式の最も重要な遺跡である。他にも多くの遺跡があり、その多くは現在のアーンドラ・プラデーシュ州の境界外にある。アマラヴァティ様式またはアーンドラ様式という用語が使われる理由の一つは、多くのアーンドラ様式の作品の実際の発見場所が不明確または不明であるためである。アマラヴァティ自体の初期の発掘は十分に記録されておらず、多くの作品のその後の歴史は不明確である。[ 42 ] 1920年代以降も、他の遺跡で「発掘」が行われ、時には宝探しとほとんど変わらないものもあり、作品は「アマラヴァティ様式」として海外に売られた。[ 43 ]
この様式で2番目に重要な遺跡は、約160km離れたナガールジュナコンダ です。ここはかつて大きな僧院、つまり「大学」でしたが、ダム建設後に湖に沈んでしまいました。多くの遺構は現在湖の中の島に移されましたが、彫刻のほとんどはインド国内外のさまざまな博物館に収蔵されています。[ 44 ] チャンダヴァラム仏教遺跡は、もう一つの大きなストゥーパです。
浮彫においては、成熟したアマラヴァティ様式は、「優美で細長い人物像が密集した場面が特徴であり、彫刻された場面にインド美術では他に類を見ない生命感と躍動感を与えている」[ 45 ]、「装飾要素は、かつてないほど滑らかな豊かさに達している…物語の場面では、深い彫り込みによって人物像が2つ、あるいは3つの平面に重なり合い、人物像は完全に立体的に見える。個々の身体の卓越した美しさと多様なポーズ（多くは人間の形を描写する新たな可能性を実現している）と、群集構成の渦巻くようなリズムがすべて組み合わさって、世界美術の中でも最も壮麗な浮彫を生み出している」[ 46 ] 。
主題はバールフートやサンチーのものと似ているが、「様式は著しく異なっている。北部の作品と比較すると、人物像はより細く官能的で、装飾はより豊富である。空白は忌み嫌われ、画面全体が動きのある人物像で埋め尽くされている。」[ 47 ]
紀元180～200年頃以前の初期段階では、他のインドの宗派と同様に、仏陀自身は描かれていない。[ 48 ]他の主要な遺跡とは異なり、物語の描写におけるわずかな違いは、使用された正確な文献資料が不明瞭であり、おそらく現存していないことを示している。[ 49 ]
特にアマラヴァティの後期には、主要なレリーフの場面は「一種の『宮廷芸術』」であり、「上流階級の贅沢な生活を反映し、ローマを含むインド各地や世界各地との活発な貿易に従事していた」宮廷生活の場面に大きな関心が寄せられていた。[ 50 ]
自立像は主に立像の仏陀で、僧衣を身に着けている。僧衣は「身体を斜めに波打つ線が整然としたリズムで構成され、動きを感じさせるとともに、その下の形態の膨らみと広がりを強調している」。僧衣の裾には「独特の特徴」である大きな襞があり、これは北方のクシャーナ美術に類似した多くの特徴の一つである。 [ 51 ]
19世紀以来、この仏塔はデカン地方を支配し、その領土が最終的に東西両海岸にまたがったサタヴァーハナ朝の時代に建てられたと考えられてきた。しかし、この王朝の年代は特に初期の頃は不明確であったため、年代特定に関する問題は解決されなかった。近年、北方のカリンガを支配していたマハメーガヴァーハナ朝の属国であった可能性のある、先行する地元のサダ朝に注目が集まっている。彼らの首都はおそらくダニャカタカであり、この仏塔はそのすぐ外にあった。[ 50 ]
1980年代以降、この王朝は、コインや碑文から知られている王の名前がすべて「-sada」で終わることから、この名前で呼ばれるようになった（後のグプタ王朝の王の名前はすべて「-sada」で終わる）。[ 53 ] 彼らは紀元前20年頃に統治を始めたと思われる。[ 54 ] 彼らのコインのほとんどすべてに、仏教のシンボルと思われるシンボルが描かれた立像のライオンが描かれている。[ 55 ] 島田は、アマラヴァティの彫刻の大部分は、2世紀にサタヴァーハナ朝が支配する前のサダ王朝の統治下で制作されたもので、[ 56 ]おそらく紀元100年頃であると示唆している。[ 57 ]
年代記の後期には、地元のアーンドラ・イクシュヴァークがサタヴァーハナ朝の後、グプタ帝国の前に、3世紀から4世紀初頭にかけて、おそらく325年から340年にかけて統治した。[ 58 ]
このアマラヴァティの図面集は、インドの考古学史における画期的な作品である。これらの絵は、初代インド測量総監コリン・マッケンジー大佐（1757年～1821年）の指揮の下、軍の測量士と製図技師のチームによって1816年と1817年に作成された。[ 59 ]
このアルバムには、アマラヴァティのストゥーパの彫刻の地図、設計図、図面が収められています。このアルバムは大英図書館に保存されており、オンラインで閲覧できます[ 60 ]。また、コルカタにも別のコピーがあります。
遺跡博物館にあるもの（一部は複製）を除いて、彫刻のほぼすべてがストゥーパの遺跡から持ち去られています。初期の花崗岩の手すり柱や蓮の花のメダリオンなどの一部の破片は、ストゥーパ自体の周りに配置されています。遺跡博物館の他に、インドや世界中のいくつかの博物館がアマラヴァティの標本を所蔵しています。[ 61 ]最大のコレクションは、チェンナイの政府博物館のグループとロンドンの大英博物館のグループです。重要な彫刻コレクションは次の場所に所蔵されています。[ 62 ]
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