クロトンのアルクメオン

クロトンのアルクメオン
クロトンのアルクメオンに捧げられた架空の 1832 年銅メダル
時代	ソクラテス以前の哲学
地域	西洋哲学
学校	ピタゴラス主義
主な関心事	自然哲学
注目すべきアイデア	ユーモア

クロトンのアルクマイオン（/ æ l k ˈ m iː ɒ n /、ギリシア語: Ἀλκμαίων ὁ Κροτωνιάτης、アルクマイオーン、属名: Ἀλκμαίωνος、紀元前5世紀頃）は、古代ギリシアの 医学著述家、哲学者、科学者であった。^[1]彼は古代の最も著名な自然哲学者および医学理論家の一人とされ、「独創性に富んだ思想家であり、史上最も偉大な哲学者、博物学者、神経科学者の一人」とも呼ばれている。^[2]彼の生物学における業績は注目に値するとされ、その独創性から彼はおそらく先駆者であった。アルクマイオンの生誕日を特定することが困難なため、彼の重要性は軽視されてきた。^[3]

アルクマイオンはマグナ・グラエキアのクロトンで生まれ、ペイリトオスの息子であった。^{[3]アルクマイオンは}ピタゴラスの弟子だったという説もあり、紀元前510年頃に生まれたと考えられている。^[4]彼は主に医学に関する著作を残したが、医師ではなく科学哲学者だったという説もある。彼は占星術と気象学も行っていた。彼の生涯の出来事についてはそれ以上何も知られていない。^[5]

アルクマイオンの時代には、マグナ・グラエキアの医学校が最も有名とみなされ、病気は科学的かつ実験的な方法で研究された。^{[2]アルクマイオンは、多くの人から}解剖 学の先駆者および提唱者とみなされ、耳管を最初に特定した人物と言われている。解剖学の分野での彼の有名な発見は古代にも記録されているが、この科学分野における彼の知識が動物の解剖から得られたものか、人体の解剖から得られたものかは議論の余地がある。^{[6]この事実の根拠となっている} カルキディウスは、「 qui primus exsectionem aggredi est ausus」とだけ述べており、どちらの場合でもexsectionioという語は同様に当てはまる。 ^[7]現代の学者の中には、カルキディウスの言葉を全面的に疑う者もいる。^[8]

アルクマイオンは病気の内因について論じた最初の人物でもあった。健康とは相反する体液の均衡状態であり、病気は環境、栄養、生活習慣の問題が原因であると初めて示唆したのも彼である。『自然について』と題された本は彼の著​​作とされているが、アレクサンドリアの著述家はさまざまな著作に『自然について』という題名を付けていたことで知られているため、元の題名は異なる可能性がある。ファヴォリヌスの記述によると、アルクマイオンは自然哲学に関するそのような論文 ( φυσικὸν λόγον )を最初に書いた人物である^{[9] [10]が、これは}アナクシマンドロスがアルクマイオンより前に著述していたため異論もある^[3]。クロトンのアルクマイオンが動物寓話を最初に書いたとする記述^[11]は、同名の詩人を指している可能性がある。[ ^3] 彼は他にも医学や哲学に関する著作をいくつか著したが、その表題といくつかの断片以外はストバエウス^[12]、 プルタルコス[ ^13]、ガレノス^[14]によって保存されている。

アルクメオンの作とされる現存する断片には、「大地は植物の母であり、太陽は植物の父である」や、アルクマンというスパルタの詩人の作とされる「経験は学びの始まりである」などがある。

諸力（湿気、乾燥、寒さ、暑さ、苦さ、甘さなど）の平等（イソノミア）は健康を維持するが、諸力の優劣は病気を生み出す。^[3]

テオプラストスは著書『感覚について』の中で、アルクマイオンの生理学の要約を提示している。 ^[15]そこでは、人間と動物を分けるのは理解力であり、各感覚がどのように機能するか、そして脳が思考と感覚の活動の中心であるという彼の立場が述べられている。^[16]アルクマイオンは同時代の人々とはいくつかの点で異なっていた。エンペドクレスは感覚は同類同士の相互作用から生じ、精神は心臓に宿ると考えていたが、アルクマイオンは感覚は異類同士の相互作用から生まれ、精神の座は頭であると結論付けた。さらに彼は、感覚と思考の同一性に関してエンペドクレスに反対し、両者を明確に区別した。^{[17]これは、感覚しかできない動物と思考もできる優れた人間との決定的な違いとなり、}アリストテレスもこの考えを受け入れ、確認した。^{[18] [17]}

カルキディオスによるプラトンの『ティマイオス』の注釈では、アルクマイオン、カリステネス、ヘロピロスの眼の性質に関する研究を称賛している。彼は、アルクマイオンが視神経を研究するために動物の眼を切除したことに言及している。しかし、アルクマイオン自身が眼や頭蓋骨を解剖したという証拠はない。この観察とより初歩的なことに基づいて、アルクマイオンは触覚を除く感覚について説明した。これらの観察は、脳と感覚器官の関係を確立することで医学の研究に貢献し、視神経の経路を概説し、脳が心の器官であると述べた。多くの学者は、プラトンが『パイドン』で感覚と人間や動物の思考について書いたときにアルクマイオンの研究を参照したと考えている。彼はまた、眼には火と水の両方が含まれており、何かが見られて眼の輝く半透明の部分に反射されると視覚が生じると述べた。^{[19] [3]}

アルクメオンは、睡眠は血液が体表面からより大きな血管に引き出されることによって起こり、血液が戻ると再び目が覚めると述べた。そして、血液が完全に引き出されると、死が訪れる。ヒポクラテスの著者やアリストテレスはアルクメオンの睡眠に関する見解を採用したと示唆されている。^{[20] [21]}また、アルクメオンについては、胎児学、子供の発育の仕方、人間の生理学に関する動物や植物との類似性についての記述もある。

テオプラストスに基づき、キケロとクレメンスはアルクマイオンが天体は神聖であると信じていたと述べ、アエティウスは魂の継続的な自律運動による不滅性を主張している。これらの考え自体は革新的なものではなく、自然の永遠の自己原因による運動という概念はアナクシメネスやピタゴラス派の議論に役立ち、天体の神性は民間宗教で広く受け入れられていたが、アルクマイオンはそれらを論理的に提示した点で独特であった。^[22]これらの考えは両方とも円運動の核となるイメージ、特に時間の円形の性質に関連しており、天体の公転に見られるように、太陽によって調整される季節の変化など、地球上の出来事の円形の繰り返しと関連している。 ^[23]円形の概念はさらに、幾何学、天文学、年代学、歴史、生理学などのさまざまな分野に適用された。^[23]この文脈で、アルクメオンは「人間が死ぬ理由は、始まりと終わりを結びつけることができないからだ」と言っていると引用されています。魂は、身体に対する作用において、神聖な星々の永遠の円運動を模倣し、生命はすべての部分が一つの連続した全体に円状に統合されることに依存しています。^[24]

証拠が少ないため、アルクメオンがどの程度前ソクラテス派の 宇宙論者とみなせるか、あるいはそもそもそうであるのかどうかについては議論がある。^[3]

アルクメオンはしばしばピタゴラスの弟子として描写されているが、彼がピタゴラス派であったかどうかは疑わしい。^[25]彼の名前は、後世の著述家が挙げたピタゴラス派のリストに紛れ込んだようだ。^[26] アリストテレスは彼をピタゴラスとほぼ同時代の人物として挙げているが、ピタゴラス派が万物を含めた対立のストイケイア（στοιχεῖα ^）と[27]アリストテレスによればアルクメオンの二重原理はそれほど広範ではないが、正確な違いは説明していない。1950年以来、クロトンのアルクメオンはピタゴラス派とは無関係の人物であるという学問的コンセンサスがある。^[3]

アルクメオンの他の教義は保存されている。彼は、人間の魂は不滅であり、天体と同様にそれ自体に運動の原理が含まれているため、神の性質を帯びていると述べた。^{[28] [29]}また、永遠の 月食は、船のような形から生じると彼は考えた。彼の教えはすべて物理学や医学に関するものであり、部分的にはイオニア学派の思索から生じたようであり、アリストテレスはアルクメオンをピタゴラス学派ではなくイオニア学派と結び付けているようであり、部分的には最古の医学の伝統的な伝承から生じたようである。^[26]

紀元前5世紀に生きた古代ギリシャの哲学者、医師、科学者であるクロトンのアルクメオンは、古代ギリシャの医学の伝統の創始者の一人として広く認められており、解剖学、生理学、そして医学全般に多大な貢献をしました。アルクメオンの業績は、西洋医学と科学の発展に大きな影響を与えました。彼の考えは、今日でも人間の体と心に対する私たちの理解に影響を与え続けています。

アルクメオンの医学への最も重要な貢献の1つは、脳とそれが人間の生理学で果たす役割についての理解でした。彼は、知性と意識（または魂）の中心としての脳の重要性を認識した最初の人物の1人でした。^[30]アルクメオンは、脳が体内で最も重要な器官であり、体のすべての機能を制御する役割を担っていると信じていました。また、脳は感覚の場所であり、脳のさまざまな領域がさまざまな感覚体験を検出する役割を担っていると信じていました。^[30]

アルクメオンの仕事は解剖学の研究にも大きな影響を与えた。彼は人体の解剖を行った最初の医師の一人であり、これにより人体とそのすべての部分の構造と機能についてより深い理解を得ることができた。^[31]アルクメオンは特に目と耳に興味を持ち、その構造と働きについて重要な発見をした。また、血液が体全体に循環する上で心臓が重要であることも認識していたが、彼の循環器系に関する理解は後の医師ほど進んでいなかった。

アルクメオンの脳と感覚に関する考えは、古代ギリシャ哲学の発展に大きな影響を与えました。脳は知性と意識が生まれる場所であるという彼の理解は、当時の魂と心の本質に関する信念に疑問を投げかけました。^[31]アルクメオンの研究は、後の身体と心の関係についての哲学的および科学的議論の基礎を築き、彼の考えは今日でもこれらの問題に関する私たちの考え方に影響を与え続けています。

アルクメオンの研究は、西洋医学の発展にも重要な影響を与えました。観察と解剖を重視した彼の研究は、経験的証拠と実験の重要性を強調した科学的医学アプローチを確立するのに役立ちました。アルクメオンの脳と感覚に関する研究は、病気の根底にある生理学的仕組みを理解することの重要性を確立するのにも役立ち、後の医学の進歩の基盤を築きました。

クロトンのアルクメオンは医学と科学の歴史における先駆者でした。脳、感覚、人体解剖学に関する研究は、これらの分野におけるその後の進歩を可能にし、観察と実験を重視したことで、医学に対する科学的アプローチが生まれ、それが今日でも人間の体と心を理解する上で中心的な役割を果たしています。アルクメオンの考えは、意識、体と心の関係、病気の生理学的メカニズムに関する私たちの考え方に影響を与え続けています。科学者、哲学者、医師としての彼の功績は、死後ほぼ 2,500 年経った今でも見ることができます。

• ペルガモンのガレノス– クロトンのアルクマイオンの影響を受けた
• ヒポクラテス

•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925)。「ピタゴラス派: アルクメオン」 。著名な哲学者の生涯。第 2 巻:8。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1870)。「Alcmaeon」。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。

• アンドリオプロス、DZ (1990)。「アルクメオンとヒポクラテスのアエティアの概念」。ニコラコプロス、パンテリス (編)。科学の哲学と歴史におけるギリシャ研究。ドルドレヒト: クルーウェル。
•  Codellas, PS (1931–1932)。「クロトンのアルクメオン：その生涯、著作、断片」。英国王立医学会紀要。25 (7): 1041–1046。doi : 10.1177 /003591573202500759。PMC 2183733。PMID 19988748。 
• Foca, A. (2002) 「クロトンのアルクメオン学派における実験医学の起源と地中海地域における彼の哲学の普及」Skepsis 13–14: 242–253。
• ガスリー、WKC (1962)。『ギリシア哲学の歴史：初期の前ソクラテス派とピタゴラス派』第1巻。ロンドン：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-29420-7。
• ジョーンズ、WHS（1979）。古代ギリシャの哲学と医学。ニューヨーク：アルノプレス。ISBN 0-405-10606-8。
• ロイド、ジェフリー（1975 ）。「アルクメオンと解剖の初期の歴史」。Sudhoffs Archiv。59 （ 2）：113–147。PMID  138982。
• ロングリッグ、ジェームズ（1993年）。『ギリシャの合理的医学：アルクメオンからアレクサンドリア人までの哲学と医学』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-02594-X。
• マンスフェルト、ヤープ (1975)。 「アルクマオーン：『フィシコス』、それとも医師？」De Vogel, CJ州;マンスフェルト, ヤープ州;デ・ライク、ランベルトゥス・マリー（編）。Kephalaion: ギリシャ哲学の研究とその継続が CJ de Vogel 教授に提供されました。アッセン: ヴァン・ゴーカム。
• シゲリスト、ヘンリー E. 編 (1961)。『医学の歴史: 初期ギリシャ、ヒンドゥー、ペルシャの医学』第 2 巻。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。

• ハフマン、カール。「アルクメオン」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• Kudlien, Fridolf (2008) [1970–80]. 「クロトーナのアルカメオン」.科学伝記完全辞典. Encyclopedia.com.