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アキラティラトゥ アンマナイ(タミル語: அகிலத்திரட்டு அம்மானை ;アキラム(「世界」)、ティラトゥ(「コレクション」)、アンマナイ(「バラード」))、ティル エドゥとも呼ばれます。 (「由緒ある本」) は、タミル語の信仰体系であるアイヤヴァジの主要な宗教文書です。タイトルはアキラムまたはアキラティラトゥと略されることがよくあります。
『アキラム』には15,000以上の詩が含まれており、タミル語のアンマナイ文学の中で最大のコレクションである[ 1 ]とともに、一人の著者によって構築されたタミル語の作品の中でも最大規模のものの一つである。
著者ハリ・ゴパラン・チタールは本文中で、この本を西暦1839年、タミル暦カルティカイ月の27日目（12月13日）の金曜日に書いたと述べている。[ 2 ]著者は、神が睡眠中に自分を起こし、口述筆記するように命じたと主張している。アキラティラットゥは1939年に印刷されるまでヤシの葉に記録されていた。[ 3 ]
著者によれば、この本は、神がこの時代、カリ・ユカム（鉄の時代）に現れ、世界をダルマ・ユカムに変えて統治するという物語である。この信仰の物語は、アヤ・ヴァイクンダルとその活動に関する歴史的事実と、ヒンドゥー教のプラーナ（神話）やイティハーサ（叙事詩）のエピソードの再解釈を織り交ぜている。[ 3 ]ヴィシュヌが妻のラクシュミーに物語全体を語っているかのように提示されている。
チタル・ハリ・ゴーパランは『アキラム』という書物を著したが、その内容については何も知らなかったと主張した。彼はいつものように朝起きたが、前日に何を書いたのか覚えていなかったという。別の伝説では、彼はその夜に書き始め、その後数日間書き続けたとされている。また別の説では、 1016年カルティカイ月27日（タミル暦）の金曜日に書き始め、1016年マルガジ月27日（タミル暦）の日曜日に完成したとされている。
アヤ・ヴァイクンダルの化身が完成すると、神はヴァイクンダムに到達した。そこにはアヤヴァジ派の規則が記されていた。アキラムで発見された指示に従い、アヤヴァジ派はチタールたちによって広く布教された。
『アキラム』は二つの部分から成り立っています。第一部は、現在の時代であるカリ・ユカム以前の時代についての記述であり、第二部は、アヤ・ヴァイクンダルがヴァイクンダムに到達するまでの活動についての記述です。
アキラティラットゥはタミル語の詩として書かれています。物語はヴィルッタムとナタイと呼ばれる2つのサブジャンルを交互に繰り返します。どちらのサブジャンルも頭韻や誇張法などの詩的技法を使用しています。[ 4 ]このテキストは17のセクションと15,000以上の詩句から構成されています。典型的なアンマナイのスタイルで、アキラムはテキスト全体を通して詩句に複数の文脈を維持しています。行の浮遊するアイデアは比較的簡単に伝えることができますが、背景と文化、特にヒンドゥー教の神々のパンテオン、ヒンドゥー教の聖典、ダルマの概念と哲学、その他の宗教の基礎知識を理解しない限り、根底にあるテーマを理解することはできません。
ハリ・ゴパラン・チタルが書いた文書は損傷が激しく、内容を読み取るのは困難である。これらの文書は、彼の子孫によって聖遺物として保存されている。最初の版から写された3つの版が存在する。
これら3つのうち、パンチャランクリッチ版はハリ・ゴパラン・チタルによる主要版から写本されたものと考えられている。他の2つの版は後に写本されたものである。これら以外にも、ナリヤン・ヴィライ版、ヴァランペトラン・パンタラム版、サラヴァナンテリ版が、アキラムの初期のヤシの葉写本である。
他のバージョンとしては、パララマチャンドラン版、 2回出版されたVTV版、カライ・イラッキヤ・ペラヴァイ版、ヴィヴェーカーナンダン版などがある。しかし、これらのうち、アヤ・ヴァイクンダル・ティルックドゥンバム版は、様々なバージョンから追加の詩句を加えたり削除したりしているとして批判されることが多い。300ページ以上が改ざんされたと主張する者もいる。ティルックドゥンバムは、これらの追加行は、アキラムには欠けていたと考えられている初期のヤシの葉版（パンチャランクリッチ版とコッタンガドゥ版）から追加されたものだと主張している。このバージョンは広く受け入れられていない。
パララマチャンドラン版を除くすべての版は、ティル・エードゥ・ヴァシップの区分に従って内容を17のセクションに整理している。1965年に出版されたセントラティサイ・ヴェントラペルマル版には、他の版には見られない2000以上の詩句が含まれている。パララマチャンドラン版は広く受け入れられ、最も広く流通している版である。
本書は、ヴィシュヌ神の一側面とされるヴァイクンダルへの信仰に焦点を当てている。タミル語で書かれた詩的な物語であり、インド神話や神に関する様々な信仰を優れた形でまとめた作品となっている。
本書の最初の8章では、宇宙の創造からヴァイクンダルの化身直前までの出来事が語られています。第9章では、ヴァイクンダルの化身の際に神の計画の中で起こった出来事が詳細に記述されています。最後の8章では、ヴァイクンダルの生涯に関する伝説的、経験的、歴史的、そして神話的な側面が取り上げられています。
この本は、ヴィシュヌが妻ラクシュミーに宇宙と人類の進化について説明したところから始まります。全部で8つの時代、つまりユガがあり、私たちは現在、衰退の時代であるカリ・ユガと呼ばれる7番目のユガにいると言われています。各ユガには、ヴィシュヌによって滅ぼされる悪魔がいると信じられています。最初のユガでは、クロニが生まれました。ヴィシュヌは彼を6つに分割し、それぞれの断片が各ユガで悪魔として転生します。最初の4つのユガは、ニーティヤ・ユガ、チャトゥラ・ユガ、ネドゥ・ユガ、クレタ・ユガであると言われています。これらの4つのユガは、主流のヒンドゥー教には対応がありません。
第5のユガはトレタ・ユガと呼ばれ、この時代にラーマ神が人間として転生したとされています。第6のユガはドヴァパラ・ユガと呼ばれ、クリシュナの生涯とバラタ戦争について簡潔ながらも印象的な記述があります。さらに、ドヴァパラ・ユガの終わりに、サントロール、すなわち高貴な人々が誕生したという出来事も伝えられています。
カリ・ユガ、第七のユガは、カリと呼ばれる邪悪な精霊（母なる女神カリとは混同しないように）が生まれたときに始まりました。カリは現代の人間と同源であると信じられています。次に、カリ・ユガの悪魔であるニーサンが生まれました。この悪魔はさまざまな場所で地上の王となり、サントロールの生活を苦しめたと言われています。そのため、ヴィシュヌ神はニーサンにサントロールを苦しめるのをやめるように助言しました。しかし、ニーサンはヴィシュヌの助言に同意せず、諦めるよりは死ぬことを選びました。ニーサンの支配を止め、カリ・ユガを終わらせるために、ヴィシュヌはヴァイクンダルを人間として化身させる計画を立てました。
ヴァイクンダルはヴィシュヌとラクシュミーの息子であると信じられています。彼は海の中で生まれ、人間として地上に送られました。ヴァイクンダルの化身の時点から、彼はすべての神々の最高位となり、ニーサンと邪悪なカリ・ユガを滅ぼすと言われています。また、ダルマ・ユカムと呼ばれる第八のユガで、彼はすべての正義の人々をヴァイクンダムに連れて行くとも言われています。さらに、ダルマ・ユガに続く期間については何も言及されていないため、タイムラインは直線的であり、主流のヒンドゥー教で信じられているような円環的ではないことを意味します。
アキラムは17の部分に分かれている。
アキラムは、神学的、社会学的、哲学的価値観を説いています。これらの価値観のうち、前半ではヒンドゥー教の聖典や現代ヒンドゥー教に見られる様々な教えを網羅し、後半ではあらゆる面で革新的な教えに焦点を当てています。神学的教えはヴァイクンダルの至高性を中心とし、社会学的教えは主に社会に蔓延する不平等の打破に焦点を当てています。哲学的思想は主に自然とすべての生命体の「究極の一体性」に焦点を当てています。
本書では、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、サラスヴァティー、ラクシュミー、パールヴァティー、スカンダ、ガネーシャといったヒンドゥー教の主要な神々が神話の中で直接言及されている。また、聖書、アッラー、コーランについても間接的に言及されている。イエスに関する記述は、間接的というよりは直接的である。さらに、本書はすべての文献や聖典が真実であり、神の真理の一部を含んでいることを強調しているようだ。注目すべきは、本書では「宗教」という言葉が一度も出てこず、神々、概念、聖典のみに言及していることから、宗教の創設に強く反対している点である。
カリ・ユガの主な特徴は社会的不平等とカースト倫理の崩壊であると言われています。そのため、本書全体は社会平等に焦点を当て、ジャティ、すなわちインドのカースト制度に厳しく反対しています。しかし、ドヴァパラ・ユガの終わりまでは「ヴァルナシュラマ・ダルマ」制度が完璧であったとも述べています。また、貞潔な生活と菜食主義に関する記述も見られます。特にアブラハム系宗教の宗教的原理主義については厳しく非難されています。
本書の中心的な哲学は、人間はカーリーの影響によって自ら神から隔絶されており、ヴァイクンダルは人間を救済するために現れた、というものである。