メラニー・ジョンソン・デボーフレ

メラニー・ジョンソン・デボーフレはドリュー大学神学部の副学部長です。^[1]彼女は初期キリスト教、ローマ帝国との関係、現代のフェミニストの解釈に関する研究で知られています。^[2]

メラニー・ジョンソン＝デボーフレは1988年にイースタン・カレッジで文学士号を取得。その後、ハーバード神学校で1992年に神学修士号（M.Div）、2002年に神学博士号（Th.D）を取得。^[1]ジョンソン＝デボーフレは、2000年から2004年までルーサー・カレッジの宗教哲学学部の助教授として勤務。2005年からは、ドリュー神学校および宗教学大学院で学務副学部長および新約聖書と初期キリスト教の助教授としてキャリアを続けた。^{[3] [4]}

ジョンソン＝ドゥボーフルの主要著作は、主に初期キリスト教のフェミニスト的解釈と分析である。宗教史学に対する彼女のフェミニスト的アプローチにより、彼女はこれまで知られていなかった角度から古代の文献や文化を探求することができた。^[2]

ジョンソン＝ドゥボーフルは、フェミニスト神学の研究と解釈に焦点を当てたこのエッセイ集の共同編集者である。フィオレンツァの65歳の誕生日を記念して書かれたこの本は、フィオレンツァ自身の研究に関連するトピックに焦点を当てた、彼女の下で学んだ学生によるエッセイで構成されている。^[5]

ハーバード大学出版局から出版されたこの大著で、彼女は神学者のQに関する現在の知識とそれが現代神学に与える影響を分析している。さらに、彼女は原著においてイエスが終末の預言者なのか知恵の賢者なのかを疑問視し、その疑問を女性的な知恵の概念と頻繁に結び付けている。^[6]

この小説は、ジョンソン＝ドゥボーフレによるジェーン・シャーバーグの『マグダラのマリアの復活』の素人向けの翻訳である。^[7]ジョンソン＝ドゥボーフレは、シャーバーグの独自のアイデアを提供し、マグダラのマリアに関する研究と解釈を凝縮して単純化し、同時にマグダラのマリアの人物像についての独自の洞察も盛り込んでいる。マグダラのマリアに関する複数の資料が調査されており、その中には正典と外典の両方を含む古代のテキストや、 『ダ・ヴィンチ・コード』やフランコ・ゼフィレッリの『ナザレのイエス』などのいくつかの大衆文化の表現が含まれている。^[8]

• M. ジョンソン=ドゥボーフレ、「英雄的パウロを超えて: パウロの手紙に対するフェミニスト的かつ脱植民地主義的なアプローチに向けて」『パウロとポストコロニアリズム』、クリストファー・スタンリー編。ミネソタ州ミネアポリス: フォートレス・プレス、近日刊行予定)。
• M. ジョンソン・ドゥボーフレ、「『あの人』は村全体を支配する：イエスの独自性とベルゼブル論争（Q 11:14-26）」、The Fourth R（2009）：3-7、10、22。
• M. ジョンソン・ドゥボーフル、「『目に見えないものを見つめる』：考古学、歴史学、そしてテサロニケ人への第一の手紙のつかみどころのない女性たち」『ローマから初期キリスト教のテサロニケへ：宗教と考古学の研究』ローラ・ナスララとスティーブン・フリーゼン編、ケンブリッジ：ハーバード大学出版、2010 年。
• M. ジョンソン・デボーフレ、「分野のマッピング、規律の形成: 修辞形成としての大学院聖書教育」『大学院聖書教育の変革: 精神と規律』、エリザベス・シュスラー・フィオレンツァ、ケント・リチャーズ編、ジョージア州アトランタ: SBL プレス、2010 年。
• M. ジョンソン・デボーフレ、「断片化に抵抗するコミュニティ: Q とジェームズ・C・スコットの作品」、リチャード・A・ホースリー編著、『口頭公演、民衆の伝統、および隠されたトランスクリプト』、Q、アトランタ: 聖書文学協会、2006 年。
• M. ジョンソン・ドゥボーフレ、「この世代に求められる血：植民地時代の文脈における共同体の非難の解釈」、シェリー・マシューズと E. リー・ギブソン編『新約聖書における暴力』（2005 年）、22 ～ 34 ページ。
• M. ジョンソン=デボーフレ、「マグダラのマリアについて何かある」ジェーン・シャーバーグとメラニー・ジョンソン=デボーフレ著 - Ms. マガジン、2006 年春号の記事、51-52 ページ。
• M. ジョンソン・ドゥボーフレ、「『この世代』とのギャップを埋める: フェミニスト批評によるクウェート書 7:31-35 の読み方」『知恵の道を歩む: エリザベス・シュスラー・フィオレンツァを讃えるエッセイ集』、メラニー・ジョンソン・ドゥボーフレ、シンシア・キットリッジ、シェリー・マシューズ編 (ハリスバーグ、ペンシルバニア州: トリニティ・プレス、2003 年)。