ジョン・P・マイヤー

ジョン・ポール・マイヤー（1942年8月8日 - 2022年10月18日）は、アメリカの聖書学者、ローマカトリック教会の司祭。彼は、シリーズ『A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus』（全5巻）の著者であり、その他6冊の著書、査読付きまたは依頼を受けた雑誌や書籍に寄稿した70本以上の論文の著者である。^[1]

マイヤーは生涯を通じて、歴史的イエスおよび初期キリスト教の第一人者の一人として広く認められていた。 ^[2]彼の著書『アンティオキアとローマ：新約聖書におけるカトリックキリスト教のゆりかご』（カトリック学者のレイモンド・E・ブラウンとの共著）は、多くの学者から初期キリスト教に関する重要な著作とみなされており、また彼の複数巻から成る著書『辺境のユダヤ人：歴史的イエスの再考』はマイヤーの最高傑作として称賛されている。^[2]

マイヤーはニューヨーク市で生まれた。ニューヨーク州ヨンカーズのダンウッディにあるセントジョセフ神学校（哲学学士、1964年）、ローマのグレゴリアン大学（ STL 、 1968年）、ローマの聖書研究所（SSD、1976年）に通った。マイヤーはインディアナ州ノートルダム大学のウィリアム・K・ウォーレン名誉神学教授であった。彼の専門分野は聖書研究、古代のキリスト教とユダヤ教であった。^{[1] [3]}

1999年にノートルダム大学に着任する前、彼はダンウッディのセントジョセフ神学校で12年間教鞭をとり、カトリック大学で14年間新約聖書の教授を務めた。^[1]マイヤーは1967年にローマのサンピエトロ大聖堂の司祭座の祭壇でローマカトリックの司祭に叙階され、 1994年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって教皇室の名誉高位聖職者（モンシニョール）に任命された。^[1]引退後もマイヤーはノートルダム大学で講義を続けた。死去時には、シリーズ「A Marginal Jew」の第6巻の出版予定に取り組んでいた。 ^[1]

マイヤーは2022年10月18日、インディアナ州サウスベンドにて80歳で死去したが、第6巻は未完のまま残された。^{[4] [5]彼の葬儀は}セントジョセフ神学校・大学の礼拝堂で行われ、ティモシー・M・ドラン枢機卿が司式した。^{[6]彼の個人研究図書館と論文は}セントジョセフ神学校・大学に寄贈された。

『アンティオキアとローマ』は、マイヤーと彼の同僚のカトリック学者レイモンド・E・ブラウンの共著で、キリスト教と異教の膨大な資料を用いて、アンティオキアとローマの都市における初期キリスト教の歴史と発展を分析している。 ^[7]

ジョン・P・マイヤーのシリーズ「限界ユダヤ人：歴史上のイエスの再考」は、現代の歴史研究の方法論を援用して「歴史上のイエス」を「回復、再捕捉、再構築」することから始まります。マイヤーは、そのような研究によって、カトリック、プロテスタント、ユダヤ教、不可知論の学者の間で「ナザレのイエスとは誰であり、何を意図していたのか」について合意が得られる可能性があると示唆しています（v. 1、1991、p. 1）。^[8]

• 第 1 巻 (1991 年) では、歴史上のイエスと信仰上のキリストを区別しています。新約聖書や非正典の著作などの資料を分析しています。後者には、アグラファ、外典の福音書(トマスによる福音書など )、ヨセフス、フィロン、ティベリアのユストス、その他のユダヤ教および 2 世紀ローマの著作が含まれます。初期キリスト教の伝統と区別してイエスに由来するものを決定するために、次の主要な基準を提案しています(pp. 168–77):

1.恥ずかしさの基準: 初期の教会にとって困難を招くようなものをなぜ発明するのか?

2. 不連続性の基準: イエスの時代のユダヤ教や初期の教会から導き出せないものを、なぜイエスの言葉や行為として拒否するのか?

3.複数の証言の基準: 複数の独立した文学的情報源 (例:マルコ、クリストファー、 パウロ、ヨハネ) または文学的ジャンル (例: 寓話、奇跡物語、予言)でイエスに帰せられる言葉、発言、または行為を否定する方がもっともらしいでしょうか?

4. 一貫性の基準: 上記のいずれかの基準から歴史性が主張されている場合、異なる発言や行為は明らかに矛盾しているでしょうか?

5. 拒絶と処刑の基準: イエスの宣教が暴力的な形で公に終わったとしたら、イエスの言葉や行為の何が人々、特に権力者を遠ざけたでしょうか。

これらの基準は、相互に修正するために協調して使用される。しかし、いかなる主張も、確実なものではなく、可能性に関するものである。第 1 巻の残りの部分では、イエスの起源について、形成期、「外部」の影響 (言語、教育、社会経済的地位)、「内部」の影響 (家族の絆、結婚および信徒としての地位) について論じている。巻の最後は、イエスの生涯の年表の概要で締めくくられている。^[9]

タルムードにおけるイエスの言及の問題について、マイヤーは、2世紀後半または3世紀前半より前のものはない、ごく少数のラビの資料に歴史上のイエスの痕跡が含まれているというジョセフ・クラウスナー（1925）の論文を検討しています。彼は、イエスのテキストは中世後期の改ざんであると主張するヨハン・マイヤー（1978）の論文を含むさらなる考察と議論を提示し、次のように書いています。

マイアーの過激なアプローチを全面的に受け入れるわけではないが、基本的な点では同意できると思う。それは、最も初期のラビの資料には、ナザレのイエスに関する明確な言及はなく、また、その可能性すらないことである。さらに、... 後代のラビの文献でそのような言及がようやく見つかったとしても、それはおそらく、口頭または文書によるキリスト教の主張に対する反応である。^[10]

一方、マイヤーは、『ユダヤ古代誌』に収められたヨセフスの『フラウィウス証言』の部分的な信憑性を認め、キリスト教徒による改竄と思われる部分を排除している。また、 『年代記』におけるヨセフスの義人ヤコブへの言及やタキトゥスのイエスへの言及の信憑性も認めている。

第 2 巻 (1994 年) は、主に 3 つの部分に分かれています。

• イエスと洗礼者ヨハネの関係（「指導者」として）
• イエスの神の王国のメッセージ
• 古代と現代の人々の心におけるイエスの奇跡の記録。

第2部（235～506ページ）における神の王国は、次のように考察されています。

• 旧約聖書、関連文書、クムラン
• イエスの将来の王国の宣言
• イエスの言葉と行いによって宣言された王国は、イエスの宣教活動においてすでに存在していた（451～453ページ）。

第三部では、イエスの生涯の他の側面と同じ歴史性の基準を奇跡物語に適用する。たとえば、完全に不可知論的またはキリスト教的な観点を採用したり、奇跡が起こり得るかどうかの哲学的議論に頼ったりするのではなく、より狭いデータに基づく歴史的疑問を提起する（pp. 510–11, 517）。マイヤーは1997年のインタビューで次のように述べている。「歴史家の正しい姿勢は、『私は奇跡が起こる可能性があるとあらかじめ主張することも、起こり得ないとあらかじめ主張することもしない』ということである」^[11]マイヤーは、当時奇跡とみなされたイエスの並外れた行為は、複数の証言とイエスの行為と言葉の一貫性という基準によって最もよく裏付けられていると結論づけている（p. 630）。奇跡という全体的な問題から特定の問題に移るにあたり、マイヤーは各奇跡物語を広いカテゴリーで検討する。その検討から、単一の理論ではそのような物語すべてを同等の確信と適用性で説明できないという結論に至る。むしろ、いくつかの物語は歴史的根拠がなく（イチジクの木の呪いなど）、他の物語はイエスの生涯の出来事に遡る可能性が高い（ただし、奇跡を肯定するには神学的な判断が必要）と示唆されています（968ページ）。世界レベルでもう一度言うと、癒し手としてのイエスは、歴史上のイエスに関するほとんどすべてのことと同じくらいよく支持されています。福音書では、奇跡を行う者としてのイエスの活動は、彼自身に注目を集め、彼の終末論的なメッセージを強化する上で大きな役割を果たしています。そのような活動は、イエスの死に至った当局の懸念を増大させた可能性があるとマイヤーは示唆しています（970ページ）。^[12]

第3巻（2001年）では、1世紀のパレスチナにおけるイエスを、彼の追随者、群衆、そして競争相手（パリサイ人、サドカイ派、エッセネ派、サマリア人、律法学者、熱心党を含む）の文脈の中に位置づけています。^[13]

第4巻（2009年）は、モーセの律法に関連した歴史上のイエスの宣教活動、離婚、誓い、安息日と清浄の規則の遵守、福音書にある様々な愛の戒めなどの主題を扱っています。^[14]

第5巻（2016年）は、たとえ話に関する学者の見解に異議を唱え、歴史上のイエスに確実に帰属できるのは4つのたとえ話（マスタード種子、邪悪な借家人、タラント、大晩餐）だけだと主張している。^[15]

ノートルダム大学のウェブサイトに掲載されている彼のプロフィールによると、マイヤーは死去時に第6巻を執筆中だった。この巻では歴史上のイエスが使用したタイトルを扱う予定だった。この巻は未完成のまま残されており、マイヤーの死後も出版されるかどうかは不明である。^{[16] [6]}

マイヤーは、国際的に歴史上の人物であるイエスに関するカトリックの第一人者として広く認められていた。^[17] 『アンティオキアとローマ』は1984年と1985年に書評された。^{[18 ] 『} 限界ユダヤ人』第1巻は、1993年にラリー・W・ハートードによって書評された。 ^[19] 『限界ユダヤ人』第3巻は、2002年にウィリアム・ローダーによって書評された。^[20]

教皇ベネディクト16世は著書『ナザレのイエス：聖週間』の中で、マイヤーの著作を「歴史批評的解釈のモデルであり、その方法の重要性と限界が明確に現れている」と評している。^[21]

• マイヤー、ジョン・P.（1976年）。『マタイによる福音書における法と歴史』ローマ：聖書研究所。
• ——— (1979).マタイの幻視. ニューヨーク、NY: パウリスト出版.
• ———（1980年）。マシュー。レックス・オランディ。 Vol. 3. ミネソタ州カレッジビル：典礼出版局。^[22]
• ——— (1980). 『マシューへのアクセスガイド』 ニューヨーク: サドリアー。
• ———;ブラウン、レイモンド E. (1983)。『アンティオキアとローマ：新約聖書におけるカトリックキリスト教のゆりかご』ニューヨーク、NY：パウリスト出版。^[23]
• ——— (1990).キリストと教会の使命。ウィルミントン、デラウェア州: グレイジャー。
• ——— (1991)。『辺境のユダヤ人：歴史上のイエスの再考：第1巻：問題の根源と人物』アンカー聖書参考図書シリーズ（再版）。ニューヨーク：エール大学出版局。ISBN 978-0-3001-4018-7。
• ——— (1994)。『辺境のユダヤ人：歴史上のイエスの再考：第2巻：指導者、メッセージ、奇跡』。アンカー聖書参考図書館シリーズ（再版）。ニューヨーク：エール大学出版局。ISBN 978-0-3001-4033-0。
• ——— (2001)。『辺境のユダヤ人：歴史上のイエスの再考：第3巻：仲間と競争者』アンカー聖書参考図書館シリーズ（再版）。ニューヨーク：エール大学出版局。ISBN 978-0-3854-6993-7。
• ——— (2009)。『辺境のユダヤ人：歴史上のイエスの再考：第4巻：法と愛』アンカー聖書参考図書館シリーズ。ニューヨーク：エール大学出版局。ISBN 978-0-3001-4096-5。
• ——— (2016)。『辺境のユダヤ人：歴史上のイエスを再考する：第5巻：たとえ話の信憑性の探究』アンカー聖書参考図書館シリーズ。ニューヨーク：エール大学出版局。ISBN 978-0-3002-1190-0。
• ———（2015）。イエスと離婚。パリ: Les Editions du CERF。

• ——— (1990) 「イエス」ブラウン、レイモンド E.他編 『新ジェローム聖書解説』 アッパーサドルリバー、ニュージャージー州: プレンティスホール。 pp. 1316–28。ISBN 0-13-614934-0。
• ——— (2008)。「歴史的イエスおよび歴史的安息日」。Udoh, Fabian E. 他編。第一世紀のユダヤ教およびキリスト教のアイデンティティの再定義。EP Sanders Festschrift。第 1 巻。ノートルダム、インディアナ州: ノートルダム プレス。pp. 297–307。
• ——— (2010)。「新約聖書と初期教父の伝統におけるペトロの奉仕」。パグリシ、ジェームズ F. 他編。「ペトロの奉仕はいかにして普遍教会の統一への奉仕となり得るか?」第 1 巻。グランドラピッズ、ミシガン州: アーダムズ。pp. 13–33。
• ——— (2011) 「歴史的イエスの探求における基本的な方法論」 トム・ホルメン、SE・ポーター編『歴史的イエスの研究ハンドブック』第1巻、ライデン：ブリル、pp. 291–331。
• ——— (2012). 「麦と雑草のたとえ話（マタイ13:24-30）：トマス訳（ロギオン57）は独立しているか？」。聖書文学ジャーナル。131 （4）：715–732。doi ：10.2307 /  23488264。JSTOR 23488264。S2CID 160358139  。
• ——— (2012)。「ぶどう園の邪悪な農夫のたとえ話：トマスによる福音書は共観福音書から独立しているか？」フランク・マテラ記念論文集。第 1 巻。アトランタ：聖書文学協会。
• ——— (2012)。「ルカによる愚かな金持ちのたとえ話は、コプト語のトマス福音書に反映されているか？」カトリック聖書季刊誌。74 (3): 528–547。
• ———（2013）。 「イエスの歴史上の人物: 歴史上のイエスとその歴史の寓話」。エストラーダではベルナルド。他。 （編）。福音書: 歴史とキリスト論 2巻Vol. 1. バチカン市国: Libreria Editrice Vaticana。 237–60ページ。

• John P. Meier、2008 年。「ユダヤ人イエス — しかし、どのようなユダヤ人か?」YouTube、UCal の講義が YouTube で公開。
• _____、1997年。「歴史上のイエスを見つける」。インタビュー。
• John P. Meier はWayback Machineで 2020-08-06 にアーカイブされています- ノートルダム大学神学部。