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| 起源/語源 | ユダヤポロニア |
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| 意味 | 共産主義はユダヤ人の陰謀だと主張する反ユダヤ主義の比喩 |
| 原形 | ユダヤ・ボルシェヴィズム |
| コンテクスト | ポーランド・ソビエト戦争 |
| 造語者 | 宣伝終了 |
ジドコムナ（ポーランド語で「ユダヤ共産主義」の意味）[1]は、反共産主義[2]および反ユダヤ主義のデマ[3][4]、または軽蔑的なステレオタイプ[5]、ほとんどのユダヤ人ソ連と協力してポーランドに共産主義を持ち込んだ、またはそうするためのユダヤ人だけの陰謀があったことを示唆しています。[7][8][5]ポーランド語で「ユダヤ人ボルシェビズム」、より正確には「ユダヤ人共産主義」を意味します。[9]ジドコムナはユダヤ人の世界陰謀に関連しています。[10][3]
この考えはポーランド・ソビエト戦争（1919-1920）時の反共産主義プロパガンダとして始まり、 [11] : 227–228 [12] : 90 、戦間期を通じて続いた。[10] : 69 [12] : 89 [13] : 19–20 これは長年の反ユダヤ主義的態度に基づいており、[10] [14] [12] [15] [16]ロシアに対する歴史的な恐怖と結びついていた。[10] : 63 [15] : 140–141 [6] : 95 ポーランドのユダヤ人のほとんどはユゼフ・ピウスツキの統制された政府を支持した。[17] 1935年に彼が死去した後、国民および国家による反ユダヤ主義の高まりにより、せいぜい数千人程度の少数派[11] が、比較的ユダヤ人に好意的な共産主義政治に参加したり、支持したりするようになった。[18] [19]この動きは反ユダヤ主義者によって利用され、煽られた。[7] [18] [20] [10]
ソ連のポーランド侵攻と1939年のスターリンによる東ポーランド占領により、ソ連は特権と処罰を利用してユダヤ人とポーランド人の間の民族的、宗教的相違を助長した。ヤン・グロスはこれを「恨みの制度化」と形容した。 [21]また、ヤフ・シャッツが指摘したように、 「共産主義の理想と運動自体はポーランドのユダヤ人の間で非常に限られた支持しか得られなかった」にもかかわらず、「ユダヤ系の人々はポーランド共産主義運動の重要な部分を構成していた」ため、このステレオタイプは強化された。 [6]ユダヤ人は共産主義の裏切り者であるという反ユダヤ主義のステレオタイプが急増し、1941年夏にナチスドイツがソ連領東ポーランドに侵攻すると大量殺戮へと発展した。 [22]
このステレオタイプは戦後のポーランドでも存続した。なぜなら、ポーランドの反共産主義者は、ソ連支配下の共産主義政権を戦前の共産主義による反ポーランド運動の結実とみなし、ソ連がポーランド政府の責任ある地位にユダヤ人を任命したことと結び付けたからである。[23] [24] [25]また、少数のユダヤ人がポーランドのスターリン主義政権で重要な役割を果たしたこと（特にヤクブ・ベルマンとヒラリー・ミンク）も、このステレオタイプを強めた。[23] マイケル・C・シュタインラウフは、ユダヤ人共産主義者は少数であるにもかかわらず、ポーランドで悪名高い評判を得ており、「（その国の）奴隷化を首謀したと信じられ」、ジドコムナのデマの一部として「悪魔化」されたと指摘した。[26]
背景
ポーランドの社会秩序を脅かすユダヤ人の陰謀という概念は、ポーランド啓蒙主義の作家で政治活動家であったユリアン・ウルスィン・ニェムツェヴィチのパンフレット『3333年、あるいは信じ難い夢』に見ることができる。これは1817年に書かれ、死後の1858年に出版された。「組織化されたユダヤ人の陰謀が既存の社会構造を直接脅かすという概念を大規模に展開した最初のポーランドの著作」と呼ばれている[14] [12] [15]このパンフレットでは、ユダヤ人の支配者にちなんでモスクワポリスと改名された未来のワルシャワが描かれている。 [15]
19世紀末、ロマン・ドモフスキ率いる国民民主党は、ポーランドのユダヤ人や同党の反対者を、ポーランドに敵対する国際陰謀の背後にいる内部の敵であり、混乱、混乱、社会主義の担い手であると特徴づけた。[28] [29]歴史家アントニー・ポロンスキーは、第一次世界大戦前に「国民民主党はポーランドに新たな危険なイデオロギー的狂信をもたらし、社会を「友人」と「敵」に分け、ポーランドの困難を説明するために陰謀説（「ユダヤ人フリーメーソンの陰謀」、「ユダヤ人共産主義」）に絶えず頼った」と書いている。[30]一方、ユダヤ人の中には、ブントやシオニスト運動などのユダヤ人だけの組織に参加することで国家民主主義のレトリックに乗った者もいた。[28]一方、他のユダヤ人は、ポーランド軍やユゼフ・ピウスツキの思想的に多文化的な サナシオン体制などの国家機関に熱心に参加した。
歴史
起源
ヨアンナ・ミクリチによれば、「[国家を]乗っ取り、キリスト教世界の基盤を揺るがそうとする、世俗化した極左のユダヤ人のイメージ」は、19世紀前半、ユリアン・ウルスィン・ニェムツェヴィチとジグムント・クラシンスキーの著作にまで遡り、19世紀末までにはポーランドの政治言説の一部となっていた。[31]ジドコムナという用語で表現されるこの現象は、ロシアのボルシェビキ革命に関連して始まり、ポーランド・ソビエト戦争中にユダヤ人共産主義者を標的とした。ソビエト国家の出現は、多くのポーランド人にとって、ロシア帝国主義の新たな装いとみなされた。 [15]ソビエト指導部とポーランド共産党の両方にユダヤ人が目立ったことで、こうした恐怖はさらに高まった。[15]一部の界隈では、ジドコムナは政治的偏執症を表現する反ユダヤ主義の代表的なステレオタイプ[32]として見られるようになった。[15]
ジドコムナの告発は、 1920年のポーランド・ソビエト戦争中のポーランドにおける反ユダヤ暴動事件を伴い、ポーランド国民を抑圧する人々に対する自衛として正当化された。ポーランド東部領土の一部の兵士と将校は、ユダヤ人はポーランド国民国家の敵であり、ポーランドの敵の協力者であるという確信を共有していた。これらの部隊の一部は、すべてのユダヤ人をボルシェビキとして扱っていた。いくつかの情報源によると、反共産主義感情は、35人のユダヤ人が人質として殺害されたピンスクの虐殺を含む、多くの町での反ユダヤ暴動と殺人に関係していた。ポーランド・ウクライナ戦争中のルヴフの虐殺では、72人のユダヤ人が殺害された。ポーランド・ソビエト戦争中にユダヤ人がボルシェビズムを支持する事例が時折発生し、反ユダヤ感情を高めることに役立った。[33] [34]
ジドコムナの概念は、ポーランドの戦間期の政治において広く示されており、国民民主党[35]やカトリック教会による反ユダヤ主義的な見解を表明した出版物にも見られる。[36] [37] [38]第二次世界大戦中、ジドコムナという用語は、ナチスドイツ、戦時中のルーマニア[39] 、その他の戦争で荒廃した中央ヨーロッパと東ヨーロッパの国々のユダヤ人ボルシェヴィズムのレトリックに似せて作られた。[40]
戦間期
二度の世界大戦の間の時期に、ジドコムナの神話は「犯罪者ユダヤ人」の神話と絡み合った。[41] 1920年代の統計では、ユダヤ人の犯罪率は低かった。1924年には、有罪判決を受けた者の72%がポーランド人、21%が「ルーシ人/ウクライナ人」、3.4%がユダヤ人だった。[42]犯罪記録方法の再分類により、軽犯罪も含まれるようになり、傾向は逆転した。1930年代までに、ユダヤ人の犯罪統計は、ユダヤ人人口と比較して増加を示した。特に右派の報道機関が報じたように、一部のポーランド人は、これらの統計が「犯罪者ユダヤ人」のイメージを裏付けるものだと信じていた。さらに、ユダヤ人による政治犯罪はより綿密に調査され、犯罪者ジドコムナへの恐怖が高まった。[43]
もう一つの重要な要因は、ポーランド共産党（KPP）の指導部におけるユダヤ人の支配であった。複数の情報源によると、KPPにはユダヤ人が多数いた。[37] [44]注目すべきことに、党の上層部には強いユダヤ人の代表者がいた。1936年1月、党中央幹部の国民構成は次の通りであった。KC（中央委員会）19人のうち、11人がポーランド人、6人がユダヤ人（31.6％）、1人がベラルーシ人、1人がウクライナ人であった。[45] KPPの「地区活動家」52人のうち28人がユダヤ人（53.8％）、同党の「出版機関」の75％、「革命家支援国際部」の90％、内務省の「技術機関」の100％がユダヤ人であった。 1927年から1936年にかけて共産主義者に対してポーランドで行われた裁判では、被告人の90%がユダヤ人だった。党員構成で見ると、1938年に解散する前はKPP党員の25%がユダヤ人だった。都市部のKPP党員の大半はユダヤ人であり、戦前のポーランドではユダヤ人が少数派の8.7%を占めていたことを考えると、これはかなりの数だった。ジョセフ・マーカスを含む歴史家の中には、KPPは実際には伝統的なユダヤ人の経済的利益や国家的利益に反対していたため、「ユダヤ人政党」とはみなされないと主張し、これらの統計に異議を唱える者もいる。KPPを支持するユダヤ人は国際共産主義者を自認し、ユダヤ文化や伝統の多くを拒絶した。しかし、KPPはポーランド社会党とともに、反ユダヤ主義に対する断固たる姿勢で知られていた。戦前のポーランド共産主義運動へのユダヤ人の参加に関するヤフ・シャッツの要約によると、「戦間期全体を通じて、ユダヤ人は共産主義運動の非常に重要な部分を構成していた。ポーランドの情報源と西側の推定によると、KPP [ポーランド共産党] におけるユダヤ人の割合は 22 パーセントを下回ることはなかった。大都市では KPP におけるユダヤ人の割合はしばしば 50 パーセントを超え、小都市では 60 パーセントを超えることが多かった。このような背景からすると、「私たちのような小都市では、共産主義者のほとんどがユダヤ人だった」という回答者の発言は、大げさな誇張ではないようだ」[46] 。共産党指導部におけるユダヤ人の不釣り合いなほどの多さが、現代のポーランド政治でジドコムナ感情が広く表明される原因となった。 [47]しかし、ユダヤ人共産党員の総数は 5,000 ～ 10,000 人と少なく、ポーランド系ユダヤ人人口の 1 パーセントにも満たなかった。[11]
いくつかの研究によると、1920年代のポーランド議会選挙における投票パターンから、共産党に対するユダヤ人の支持は、全人口に占めるユダヤ人の割合よりも低いことが明らかになった。[49]この見方では、ポーランドの共産党および親ソ連政党への支持のほとんどは、ユダヤ人ではなく、ウクライナおよび東方正教会のキリスト教徒であるベラルーシの有権者からのものだった。[49]シャッツは、 1928年の国会選挙で、いくつかのフロント組織の名簿に載った共産党の266,528票のうち40%がユダヤ人コミュニティからの票だったという戦後のユダヤ人共産主義者の主張が真実であったとしても（ある情報源は「ほぼ間違いなく誇張」と述べている）、[50]これは共産党に投票したユダヤ人の5%に過ぎず、ユダヤ人人口全体が「共産主義に共感的」ではなかったことを示していると指摘している。[51] [13]
戦間期ポーランドにおける共産党の投票を分析したジェフリー・コプスタインによると、「共産党指導部でユダヤ人が目立っていたとしても、この目立ち度合いは大衆レベルでの支持にはつながらなかった」という。1928年の投票で共産党を支持したユダヤ人有権者はわずか7%で、93%が非共産党を支持した（49%がピウスツキに投票）。親ソビエト共産党は、ソ連の支援を受けた分離主義で、1922年から1928年の間にポーランドの差別とソ連のポーランド政治への干渉によって過激化したベラルーシ人からほとんどの支持を得た。1928年に共産党を支持したユダヤ人有権者は7%だったが、東方正教会の有権者の44%が共産党を支持した。これにはウクライナ正教会の約25%が含まれており、ベラルーシ人の間では44%よりも高い数字である可能性が高い。[52]リヴフでは共産党が4%の票を獲得し（うち35%がユダヤ人）、ワルシャワでは14%（33%がユダヤ人）、ヴィルノでは0.02%（36%がユダヤ人）だった。[52]共産党の投票者の間でもユダヤ人は特に目立っていなかった。共産党の投票者の14%がユダヤ人で、カトリックの16%より少なく、[52]残りの大部分は正教徒だった。ユダヤ人がピウスツキを他のどのグループよりも高く支持したのは、ユダヤ人が彼を守護者として頼ったためだと説明する見方もあるが、別の見方では、民族ポーランド国家の「国有化」の脅威に直面したとき、ベラルーシ人は親ソ連の「離脱」戦略に頼りがちで、ウクライナ統一派は民族政党に力を注いだのに対し、ユダヤ人はポーランドへの忠誠を示すという別の戦略を取ったという。コプシュタインは次のように結論づけている。「公的および私的な偏見に直面しても、...ほとんどのユダヤ人は政治的に「国際主義的」でも民族的に排他的でもなかった。1928年に少数派政党に大勢の票が投じられたことがそれを物語っていた。むしろ彼らはポーランド国家に運命を託していた。...私たちのデータは、戦間期のポーランドの共産党指導部にユダヤ人が不釣り合いに多く含まれていたかどうかについては語っていない。しかし、たとえこれが真実だとしても...ユダヤ人は、同じ民族が共産党を率いていたときでさえ共産党に投票しなかったことを意味する。」[52]
ポーランド侵攻とソ連占領地域
1939年のソ連のポーランド侵攻で、ポーランド領土がナチスドイツとソ連（USSR）に分割された後、ポーランド東部のユダヤ人コミュニティは、ソ連の占領を、公然と反ユダヤ主義を貫くナチスドイツよりも「2つの悪のうちのよりましな方」とみなし、いくらか安堵して歓迎した。[53] [54] [55]ベラルーシとウクライナの少数民族の中にいるユダヤ人が赤旗を振ってソ連軍を歓迎する姿は、その時期のポーランド人の記憶において大きな象徴的な意味を持っていた。[56] ヤン・T・グロスは、「地元住民の中では、他のどの国籍の人よりもユダヤ人の間に共産主義の共感者が多かった」と指摘した。[55] 1939年9月の出来事の後の数日間と数週間、ソ連は厳しいソビエト化政策を実施した。ポーランドの学校やその他の施設は閉鎖され、ポーランド人は公職から解雇され、しばしば逮捕され、国外追放され、非ポーランド人の職員に置き換えられた。[57] [58] [59] [60]同時に、10万人のポーランドのユダヤ人がナチス・ソビエトの侵略からポーランドを守るために戦い、一方でポーランド軍から将校の階級を与えられた少なくとも434人のポーランド系ユダヤ人がポーランドへの忠誠心ゆえにカティンの虐殺でソ連によって殺害された。 [61]
多くのポーランド人は、戦前、ポーランド人は第二共和国の他の民族グループに比べて特権的な立場にあったため、運命の変化に憤慨した。その後、数日のうちに、ポーランド国内のユダヤ人やその他の少数民族（主にウクライナ人とベラルーシ人）が、ソ連占領政府と行政機関で新たに空席となったポスト（教師、公務員、エンジニアなど）に就いた。ポーランド政府下ではなかなか就けなかったと主張する者もいた。[62] [63]ポーランド人の大多数にとって占領と裏切りであったものが、一部のユダヤ人、特に地下から現れたユダヤ系ポーランド共産主義者にとっては、革命と報復の機会であった。[63] [64]
こうした出来事は、ユダヤ人がソ連当局に協力して分断されたポーランドに共産主義を持ち込んだ責任があるとするジドコムナ感情をさらに強めた。 [63] [65] [66] 1941年のドイツによるソ連侵攻後、ユダヤ共産主義の考えが広まり、ナチスドイツが反ユダヤ主義的態度の表明を奨励したことが、 1941年夏にポーランド北東部ウォムジャ県で非ユダヤ人ポーランド人によるユダヤ人虐殺の主な原因となった可能性がある。ヨアンナ・B・ミクリクによると、イェドヴァブネでの虐殺もその一つである。[22] ドリス・ベルゲンは、「ソ連の犯罪に最も深く関与していた非ユダヤ人ポーランド人こそが、ユダヤ人への攻撃を率先して行った。その攻撃は、近隣諸国の怒りをそらすだけでなく、新たなドイツ占領軍の機嫌を取るためにも役立った」と書いている。[67]
当初はソ連侵攻の影響で利益を得たユダヤ人もいたが、この占領はすぐにユダヤ人にも打撃を与え始めた。独立したユダヤ人組織は廃止され、ユダヤ人活動家は逮捕された。ソ連占領地域に逃げた何十万人ものユダヤ人は、ソ連国籍を取得するか、ドイツ占領地域に戻るかの選択を迫られた。大多数は後者を選び、代わりにソ連に強制送還された。皮肉なことに、30万人がホロコーストから逃れることになった。 [ 63] [68]ロンドンに拠点を置くポーランド亡命政府にはポーランド系ユダヤ人の代表がいたものの、占領下のポーランドのユダヤ人とポーランド抵抗組織との関係は緊張しており、武装したユダヤ人グループは、公式のポーランド抵抗組織である国内軍（ポーランド語ではArmia Krajowa、またはAK）に加わるのが困難だった。 [69] [70]国内軍の指導者たちは、彼らをしばしば「盗賊」と呼んだ。[71]より小規模なポーランド労働者党の武装組織であるアルミア・ルドヴァ内では、より多くのユダヤ人の受け入れが見られ、[72] [73]いくつかのユダヤ人グループが彼ら（および他のソ連のパルチザングループ）の後援または保護の下で活動するようになり、ユダヤ人がポーランドに対してソ連と協力しているという認識がさらに強まりました。[63]
第二次世界大戦後の共産主義によるポーランドの占領
ソ連の支援を受けた共産主義政権は、ポーランドに対するのと同様に非共産主義のユダヤ人の文化、政治、社会制度に対しても厳しく、あらゆる代替政党を禁止した。[74] [75]ソ連での亡命から何千人ものユダヤ人が帰国したが、イスラエルへの移住が合法化されてその数が減るにつれ、PZPRのメンバーが残りのユダヤ人人口のかなり大きな割合を占めるようになった。その中には、人気のない共産主義政府とその治安機関で非常に目立つ役割を果たしたユダヤ人共産主義者が数多くいた。[76]
ボレスワフ・ビエルトのスターリン主義指導者三頭政治の三番手だったヒラリー・ミンツ[77]は、副首相、産業大臣、商工大臣、経済大臣になった。彼はスターリンによって最初に産業省に、次に運輸省に個人的に任命された。[78]彼の妻ユリア・ミンツポーランド通信社の編集長になった。ヤクブ・ベルマン大臣は、1953年までポーランドでスターリンの右腕であり、政治宣伝とイデオロギーのポートフォリオを握っていた。彼は、ポーランド人民共和国史上最大かつ最も悪名高い秘密警察である公安省（ UB）の責任者であり、800人のポーランド国民につき1人、33,200人の常勤警備員を雇用していた。[77]
新政府は、戦時中のポーランド亡命政府と第二次世界大戦中の地下抵抗組織（メディアからは民族主義的、反動主義的、反ユダヤ主義的であると非難され、ベルマンからは迫害されていた）に対して敵意を抱き、ジドコムナ感情をさらに強め、一般大衆の意識ではユダヤ人ボルシェヴィズムがポーランドを征服したとみなされるに至った。[76]このような状況で、戦後直後の無法状態も重なり、ポーランドは前例のない反ユダヤ暴動の波を経験した（最も顕著なのはキェルツェの虐殺である）。[79]
マイケル・C・シュタインラウフによれば、ポーランドで権力を握ったポーランド共産主義者は主に戦時中にモスクワに避難したKPPのメンバーであり、ホロコーストを生き延びたユダヤ人も多数含まれていた。さらに、ユダヤ人はポーランド第二共和国の政府から排除されていたため、共産党政府の寛容さに惹かれて他のユダヤ人も受け入れた。ユダヤ人の中にはポーランド風の名前に変えた人もおり、その後数十年にわたり「隠れユダヤ人」の憶測を呼んだが、シュタインラウフは、政府におけるユダヤ人の代表の実態はジドコムナのステレオタイプとは「程遠い」と述べている。それと並行してシュタインラウフは、1944年から1947年の間に、ポーランドとユダヤ人の関係史上最悪の反ユダヤ暴動が相次ぎ、1,500人から2,000人のユダヤ人が殺害されたと書いている。これらの攻撃は典型的な流血の誹謗を伴い、ポーランドに国際的な悪評をもたらし、共産党政府だけがユダヤ人を保護できるという観念を強めた。しかし、ほとんどのユダヤ人は広範囲に及ぶポグロムによってポーランドに自分たちの未来はないと思い込んでいた。1951年に政府がイスラエルへの移民を禁止したとき、ポーランドに残っていたユダヤ人はわずか8万人で、その多くは共産党政府を信じていたためだった。[80]
ホロコーストの影響と戦後の反ユダヤ主義が相まって、戦後間もない数年間にポーランドのユダヤ人の劇的な大量移住が起きた。1946年にポーランドにいたユダヤ人は推定24万人（うち13万6千人はソ連からの難民で、そのほとんどは西側に向かう途中だった）だったが、1年後に残ったのはわずか9万人だった。[81] [82]この時期について、アンドレ・ゲリッツはジドコムナ の研究で、歴史上初めてユダヤ人が相当数権力のトップ層に加わったにもかかわらず、「戦後最初の10年間は東中央ヨーロッパのユダヤ人にとって複雑な経験だった。新しい共産主義体制は前例のない機会と予期せぬ危険をもたらした」と書いている。[83]
スターリン主義の虐待
スターリン 時代、ソ連は機密のポストを非ポーランド人の手に委ねる政策を好んだ。その結果、「（広く軽蔑されていたポーランド公安省の）長官の全員、あるいはほぼ全員がユダヤ人だった」とポーランド人ジャーナリストのテレサ・トランスカらは主張している。[84] [85]ポーランド国家記憶研究所 による最近の調査では、1944年から1954年の間に同省の長官職に就いていた450人のうち、167人（37.1%）がユダヤ人であり、戦後のポーランド人口に占めるユダヤ人の割合はわずか1%だった。[23]ユダヤ人は、治安機関を含むさまざまなポーランド共産主義組織で、一般人口に占める割合に比べて過剰に代表されていたが、大多数のユダヤ人はスターリン主義の機構に参加しておらず、実際、そのほとんどは共産主義を支持していなかった。[63] クリストフ・シュヴァグリジクはヤン・T・グロスの言葉を引用し、共産党のために働くユダヤ人の多くは自分たちの文化（ユダヤ、ポーランド、ロシア）とのつながりを断ち切り、国際共産主義、あるいは少なくとも地元の共産党政府の利益のみを代表しようとしたと主張した。[23]レシェク・W・グルホフスキは次のように書いている。
しかし、戦後の共産主義治安部隊に志願して従軍、あるいは残留したポーランド系ユダヤ人が、ソ連系ユダヤ人が以前に気づいていたことをいつから理解し始めたのかを判断するのは難しい。スターリンの下では、アルカディ・ヴァクスベリが述べたように、「ラビノヴィッチという人物が大量処刑を担当していたら、彼はチェーカーのボスとしてだけでなくユダヤ人として認識されていた。一方、アブラモヴィッチという人物が大量伝染病対策を担当していたら、彼はユダヤ人としてではなく優秀な医師として認識されていた」[86] 。
ポーランドの秘密警察と治安機関の著名なユダヤ人高官には、ポーランド共和国革命防衛隊（PRL）におけるヨシフ・スターリンの右腕であるヤクブ・ベルマン大臣、ロマン・ロムコフスキ次官（ポーランド人民防衛隊副長官）、ユリア・ブリスティガー長官（第5部）、アナトール・フェイギン長官（第10部、悪名高い特別局）、ユゼフ・シフィアウォ副長官（第10部）、ユゼフ・ロザンスキ大佐などがいた。 「拷問の達人」シフィアトゥロは1953年に西側へ亡命し[86] 、ロムコフスキとロザンスキはスターリンの死後の政治的混乱の中でポーランド・スターリン主義のユダヤ人スケープゴートにされた。1957年11月11日、2人は人権法の重大な違反と権力の乱用で懲役15年の刑を宣告されたが、1964年に釈放された。[86] [87] 1956年には、9,000人以上の社会主義者とポピュリストの政治家が刑務所から釈放された。[88]治安部隊のユダヤ人幹部数名は、脱スターリン化の過程で法廷に召喚された。ヘザー・ラスキーによれば、ゴムウカによって裁判にかけられたスターリン主義の治安部隊の高官がユダヤ人であったのは偶然ではなかった。[89]ヴワディスワフ・ゴムウカはシフィアウォに捕らえられ、1951年にロムコフスキによって投獄され、彼とフェイギンの両者から尋問を受けた。ゴムウカはヨシフ・スターリンの側近であったために肉体的な拷問を逃れ、[90] 3年後に釈放された。[91]いくつかの情報源によると、戦後の反共産主義の報道で様々な時期に広められた、治安部隊をユダヤ人の組織として分類する考え方は、ジドコムナに根ざしている。秘密警察が主にユダヤ人であるという信念は、戦後、ユダヤ人が治安部隊のエージェントであるという見方に貢献する要因の1つとなった。[92]
ジドコムナ感情は、スターリン時代のポーランドで深刻な政治的、社会的、経済的危機が起こったときに再び現れた。1956年にポーランド統一労働者党の指導者ボレスワフ・ビエルトが死去した後、スターリン主義の廃止とそれに続く対立する派閥間の争いは、スターリン時代の行き過ぎの責任を負わせようとするものだった。グルホフスキによれば、「ポーランドの共産主義者は、共産主義時代を通じてポーランド国民の間で十分な正当性を獲得できなかった自らの失敗の責任を、党内のユダヤ人の肩に負わせることに慣れてしまっていた」という。[86]ある歴史的記録によると、党の強硬派ナトリン派は「反ユダヤ主義を政治的武器として利用し、党内と社会全体の両方で反響を呼び、政治的影響力と経済的利益の陰険なユダヤ人の蜘蛛の巣という伝統的なステレオタイプが再び浮上したが、今度は「ユダヤ共産主義」、ジドコムナの文脈でそれが起こった」。[93]「ナトリン」のリーダー、ゼノン・ノヴァクは「ユダヤ・スターリン化」の概念を持ち込み、党の失敗、誤り、弾圧の責任を「ユダヤ人官僚」に押し付けた。この時期の文書には、ユダヤ人の殴打、失業、迫害など、ポーランド社会における反ユダヤ主義的態度が記録されている。ポーランド社会と与党内部からの反ユダヤ主義感情の爆発により、1956年から1958年の間に約4万人のポーランド系ユダヤ人が国外へ脱出した。[94] [95]
1968年の追放
ジドコムナ感情は、1968年のポーランド政治危機の一環として、ポーランド共産党の国家宣伝によって再燃した。1960年代後半の政治的混乱は、西側諸国ではベトナム戦争に対する抗議運動がますます暴力的になったことで例証されたが、ポーランドでは、1968年1月5日に始まったプラハの春の出来事と密接に関連しており、知識人の間で民主改革への期待が高まった。この危機は、1968年8月20日のワルシャワ条約機構によるチェコスロバキア侵攻で頂点に達した。 [96] [97]ヴワディスワフ・ゴムウカの抑圧的な政府は、ポーランド全土（ワルシャワ、クラクフ）での学生の抗議とストライキ行動に対して大量逮捕で対応し、ミコワイ・ディオムコとしても知られ、外国人排斥と反ユダヤ主義の姿勢で最もよく知られている内務大臣ミェチスワフ・モチャールの主導で共産党内で反シオニスト運動を開始した。 [98]ユダヤ系の役人は、「スターリン時代の犯罪と恐怖のすべてではないにしても、大部分の責任」を負わされた。[99]
1967年に始まったこの運動は、六日戦争とそれに続くソ連によるイスラエルとの外交関係の断絶に対する、よく考えられた反応だった。ポーランドの工場労働者は、公然とシオニズムを非難することを余儀なくされた。内務大臣ミェチスワフ・モチャールの民族主義的な「パルチザン」派閥が共産党内で影響力を強めるにつれ、ポーランド共産党内の内紛により、ある派閥は再びポーランドに残っていたユダヤ人をスケープゴートに仕立て上げ、国民の怒りを彼らに向けようとした。戦争でイスラエルが勝利した後、ポーランド政府はソ連の先導に従い、「反シオニズム」を装った反ユダヤ主義運動を開始し、モチャール派と党書記ヴワディスワフ・ゴムウカ派閥が主導的な役割を果たした。しかし、この運動は一般大衆の共感を呼ばなかった。なぜなら、ほとんどのポーランド人は、イスラエルの生存のための戦いとポーランドの過去の独立闘争の間に類似点を見ていたからである。多くのポーランド人は、ポーランド系ユダヤ人が支配するイスラエル軍の成功に誇りを感じていた。「我々のユダヤ人がソビエトアラブを打ち負かす」[100]というスローガンはポーランド人の間で非常に人気があったが、共産党政府の望みとは相容れないものだった。[101]政府の反ユダヤ主義政策は翌年、さらなる成功を収めた。1968年3月、アラブ・イスラエル戦争とは関係のない学生や知識人の間での騒乱の波がポーランドを席巻した（この事件は1968年3月事件として知られるようになった）。この運動は複数の目的を果たしたが、最も顕著なのは、シオニストの「第五列」に触発されたとされた抗議活動の鎮圧であった。また、ゴムルカとモチャールの政治闘争の戦術としても使われた。両者とも、民族主義的アピールでユダヤ人のカードを切った。[99] [102] [103]この運動の結果、2年間で何千人ものユダヤ人専門家、党幹部、国家安全保障関係者がポーランドから実際に追放された。皮肉なことに、モチャール派は宣伝活動でゴムルカを倒すことに失敗した。[104]
歴史家ダリウス・ストーラが指摘するように、反ユダヤ運動は、100年前の陰謀説、使い古された反ユダヤ主義の主張、そして古典的な共産主義のプロパガンダを組み合わせたものだった。ジドコムナの感情を共産主義ポーランドに適応させたことについて、ストラは次のように示唆している。「逆説的だが、3月の共産主義プロパガンダで最も強力なスローガンは、おそらくユダヤ人が熱狂的な共産主義者であるという非難だった。ユダヤ人は、スターリン時代の犯罪と惨劇のすべてではないにしても、大部分の責任を負わされた。ユダヤ・ボルシェビズムの神話は、1920年のロシア革命とポーランド・ボルシェビキ戦争以来、ポーランドではよく知られていたが、1968年のモデルは共産主義プロパガンダの道具として注目に値する。この非難は、ユダヤ人共産主義の一般的なステレオタイプを利用して発展させ、共産主義を浄化した。ユダヤ人は共産主義の暗黒面であり、共産主義の間違いは彼らのせいである。」[99]共産党のエリートたちは「ユダヤ人はシオニスト」という主張を利用して、科学・文化機関、出版社、国営テレビ局やラジオ局からユダヤ人を追放しようとした。[105]結局、共産党政府は反ユダヤ主義キャンペーンを後援し、その結果、残っていたユダヤ人のほとんどがポーランドから追放された。[106]モチャールの「パルチザン」派は、第二次世界大戦前の国民民主党の見解の「不気味な生まれ変わり」と評されるイデオロギーを広め、時にはジドコムナの感情を悪用した。[107]ストラはまた、1968年の反ユダヤ主義キャンペーンの影響の1つは、国民の目から共産党政府の信用を完全に失墜させたことだと述べている。 1970年代から1980年代にかけてポーランドでは共産党政権が、連帯労働組合運動や労働者防衛委員会（Komitet Obrony Robotników、KOR）などの反対派に対する攻撃にユダヤ人を「脅威的な他者」とみなす概念を用いたが、完全に失敗した。[99]
他の反ユダヤ主義的信念との関係
ニーアル・ファーガソンによれば、ユダヤ人はポーランド統治下よりもソ連統治下でいくつかの点でよりよい待遇を受け、市民社会への統合が進んだという。[18]これはポーランド人によってすぐに取り上げられ、[7]「ユダヤ教とボルシェビズムの類似性」の証拠として誇張された。[18]ロシアに対する昔からの恐怖と反共産主義、反ユダヤ主義の態度がこの信念を支え、[10] [14] [12] [15] [16]そして今度は、ユダヤ人が世界支配を企てているという「陰謀」の考えを増幅させた。[10]デイヴィッド・ワイマンとチャールズ・ローゼンツヴェイグによれば、ジドコムナを信じる人々にとって、ボルシェビズムと共産主義は「ユダヤ人が長い間試みてきたポーランドの政治的征服への現代的な手段であり、ジドコムナの陰謀家たちは最終的に『ユダヤ・ポーランド』の樹立に成功するだろう」という。[20]ヤフ・シャッツによれば、これは「反ユダヤ主義がユダヤ人を共産主義運動に引き寄せた主な力の一つであったため、ジドコムナは反ユダヤ主義の影響を反ユダヤ主義のさらなる増加の原因に変えることを意味した」という。[6] [108]
ジドコムナ神話と、それがポーランドとユダヤ人の関係というより広い主題とどのように関係しているかについての議論は、ポーランド社会において依然として敏感な問題である。[109] オメル・バルトフは、「最近の著作や声明は、ジドコムナ神話が消え去っていないことを示しているようだ」と書いている。これは、ソ連占領下でユダヤ人がポーランドに対して不忠であったと主張するマレク・ホダキエヴィチのような学者の著作によって証明されている。[110] [a] ジョアンナ・B・ミフリッチとローレンス・ワインバウムは、1989年以降のポーランドの歴史学では「民族国家主義的歴史アプローチ」が復活したと非難している。 [111]ミフリッチによると、一部のポーランドの歴史家の間では、「[ジドコムナ神話]は、ポーランド民族がユダヤ人の隣人を殺害したことの合理化と説明、そして殺人の犯罪性を軽視する目的で使われた」という。[111] [112]
参照
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ソ連占領下ではポーランドのユダヤ人は国家に不忠であったため、国家の力で抑圧されなければならなかったと再び主張する者もいる。
注記
- ^α この事件では、ONRのメンバーがユダヤ人学生が大学に入学するのを阻止しようとしたが、社会主義行動によって首尾よく阻止され、解散させられた。 [113]
説明ノート
- ^ バルトフは、ソ連占領後のポーランドにおける戦後暴力について書かれたホダキエヴィチの著書『ホロコースト後』に言及している。ポーランドの反共産主義蜂起が激化する中、ソ連から帰国したポーランドのユダヤ人共産主義者は革命的なマルクス・レーニン主義体制の樹立を目指して戦い、ポーランド人の間でジドコムナのステレオタイプが強化された。彼によると、ポーランドの若い学者の中には、ソ連占領下のユダヤ人の忠誠心を疑問視する者もおり、これはポーランド政治の「右翼化」を反映している。バルトフは特にマレク・ヤン・ホダキエヴィチとマレク・ヴィェルズビツキに言及している。[110]
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さらに読む
- オーガスト・グラブスキー、Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944–1949) (ポーランドにおけるユダヤ人間の共産主義活動、1944–1949)、ワルシャワ、トリオ、2004 年、ISBN 83-88542-87-7。(ポーランド語)
- クリスティナ・ケルステン、ポラシー、ジジ、コムニズム: 解剖学 1939–68 (ポーランド人、ユダヤ人、共産主義: 半真実の解剖学、1939–68)、ワルシャワ、ニエザレジュナ・オフィツィナ・ヴィダウニツァ、1992 年、ISBN 83-7054-026-0。(ポーランド語)
- スコット・ユーリー『バリケードと旗印：1905年の革命とワルシャワのユダヤ人の変容』スタンフォード大学出版局、スタンフォード、2012年。ISBN 978-0-804763-83-7
外部リンク
- 「共産主義」、東ヨーロッパのユダヤ人に関する YIVO 百科事典 (特にŻydokomunaのセクションを参照)。
- ジェブロフスキ、ラファウ。 「ジドコムナ」。ユダヤ歴史協会。