ウィリアム・ド・サン・カレー

ウィリアム・ド・サン・カレー
ダーラム司教
聖カレのウィリアム、聖アウグスティヌスの詩篇注釈の11世紀の写本より
任命	1080年11月9日
前任者	ウォルチャー
後継	ラナルフ・フランバード
その他の投稿	ル・マンのサン・ヴァンサン修道院長
注文
奉献	1080年12月27日または1081年1月3日、バイユーのトーマス によって
個人情報
死亡	1096年1月2日
埋葬された	1096年1月16日 ダラム大聖堂のチャプターハウス

ウィリアム・ド・サン＝カレー^（ 1096年1月2日死去）は中世ノルマン人の 修道士で、メイン州ル・マンのサン＝ヴァンサン修道院の院長であり、 1080年にイングランド王ウィリアム1世によってダラム司教に任命された。司教としての任期中、サン＝カレーは大聖堂参事会の聖職者を修道士に置き換え、ダラム大聖堂の建設を開始した。聖職者としての職務に加え、 1086年のドゥームズデイ・ブックの委員も務めた。また、ウィリアム1世とその息子ウィリアム2世（ウィリアム・ルーファスとして知られる）の顧問および顧問でもあった。1087年にウィリアム・ルーファスが王位に就いた後、学者たちはサン＝カレーが新王の主任顧問であったと考えている。

1088年に国王の叔父であるバイユーのオドが国王に対して反乱を起こしたとき、サン＝カレーは反乱に巻き込まれた。ウィリアム・ルーファスは司教の拠点であるダラムでサン＝カレーを包囲し、後に反逆罪で裁判にかけた。この裁判の当時の記録である『デ・イニウスタ・ベクサシオーネ・ウィレルミ・エピスコピ・プリミ』は、現存する最古の英国国家裁判の詳細な同時代の報告書である。サン＝カレーは短期間投獄された後、ダラムの城を国王に明け渡した後、亡命を許された。彼はノルマンディーに行き、ウィリアム・ルーファスの兄であるノルマンディー公ロバート・カーソーズの主要顧問となった。1091年までにサン＝カレーはイングランドに戻り、王の寵愛を取り戻した。

イングランドでは、サン＝カレーは再び国王の有力な顧問となった。1093年、彼はベックの修道院長アンセルムスと、アンセルムスのカンタベリー大司教就任について交渉した。1095年、アンセルムスが大司教になった後、国王を相手取って訴訟を起こしたのはサン＝カレーであった。司教在任中、サン＝カレーは大聖堂の図書館に本、特に教会法のテキストを揃えた。また、スコットランドの襲撃からイングランド北部を守る活動にも尽力した。死の前にはアンセルムスと和解し、アンセルムスは死の床でサン＝カレーを祝福し慰めた。

サン＝カレーはノルマン人で、バイユー生まれ。^[1]バイユーの聖職者一族の一員だった可能性がある。^[2]母の名前はアセリナまたはアンセルマで、ダーラムの記録に記されている。父の名前は不明だが、メイン州のサン＝カレー修道院の修道士となり、以前は騎士だった可能性がある。^[3]サン＝カレーは一般に聖カレーまたはサン＝カレーと呼ばれているが、彼の生涯に関する主な情報源であるダーラムのシメオンの修道院年代記ではそのようには呼ばれていない。^[4]

サン＝カレーは、後のイングランド王ウィリアム1世（当時はノルマンディー公）の異母兄弟であるバイユー司教オドに師事した。 ^[5]この頃バイユーで教育を受けた他の司教には、ヨーク大司教トマスやウスター司教サムソンなどがいた。^{[6]ダーラムのシメオンは、サン＝カレーが}古典文学と聖書に精通しているとみなし、ある時点でサン＝カレーは教会法の知識も身につけた。^{[2]彼は、父親が修道士になっていたメイン州のサン＝カレーで}ベネディクト会修道士になり、^[4]すぐにその修道院の院長になった。彼は1078年頃にメーヌ州ル・マン近郊のサン・ヴァンサン・デ・プレ修道院の院長になった^{[5] 。 [4]}院長としての彼の歴史上の記録には、修道院の財産権を擁護したことと、町の財産の寄贈を受け取ったことだけが記載されている^{[7] 。}

ウィリアム征服王は1080年11月9日に彼をダラム司教に指名し、1080年12月27日か1081年1月3日に正式に叙階された。^{[8] [9]}彼の昇格は、フランスで王に果たした外交的貢献に対する報酬であった可能性があり、^{[10]あるいは、前任の司教}ウォルチャーが争いの最中に亡くなった後、司教区がさらなる混乱に陥らないようにするためであった可能性がある。しかし、それは彼の行政能力を認めたものであった可能性が高い。ダラムのシメオンは、サン＝カレーが司教に選ばれたのはこの理由であると述べ、^[11]「聖なる学問と世俗の学問に非常に精通し、神聖な事柄と世俗的な事柄に非常に誠実で、同時代の人々の中で並ぶ者がいないほど優れた行儀の良さで際立っていた」と述べている。^[12]

年代記作者のダラムのシメオンは、セント・カレーがヨーク大司教トーマスによって司教に叙階されたとき、彼は大司教への服従を公言することを避けたと主張しており、これが事実であれば、セント・カレーは自分の司教区への干渉から解放されていたはずである。^[13]任命後、セント・カレーは世俗の聖職者からなる大聖堂の聖職者会議を修道士に置き換えることを決定し、ローマへ行って教皇グレゴリウス7世から許可を得る前に、国王とカンタベリー大司教ランフランクに相談した。^[14]これらの相談と司教区内の状況により、セント・カレーは司教に叙階されてからしばらくダラムを訪問できなかったのかもしれない。^[15] 1083年に彼は既婚の聖職者を大聖堂から追放し、^[16]ジャローにあるベーダの古い修道院から小さな修道士のコミュニティをダラムに移し、新しい支部を形成しました。このコミュニティは、イヴシャム修道院の元騎士で修道士だったノルマン人のラインフリッドと、ウィンチコム修道院のイギリス人修道士イードウィンによってジャローに設立されました。^[17]コミュニティがダラムに定住した後、サン＝カレーはイードウィンを修道院長に任命し、修道士を支援するために土地を確保するよう手配しました。^[14]追放された聖職者には新しい修道院に入会する選択肢が与えられたが、実際に入会したのは1人だけだった。^[15]

サン＝カレーは大聖堂の聖職者会議と良好な関係を築いており、1093年に新しい教会の建設が始まったときも聖職者会議は彼を支持した。 ^[18]アングロサクソン教会を破壊した後、彼とダラムの修道院長テュルゴは1093年8月11日に、後にダラム大聖堂となる建物の礎石を据えた。^[19]

サン＝カレーはまた、カンタベリーにおけるランフランクの規則をモデルにした一連の憲章を大聖堂の会衆に与えた。^[20]ダラムのシメオンは、司教は自分の会衆の修道士たちに対して「愛情深い父親」として行動し、修道士たちはその気持ちに十分応えたと述べた。^[21]サン＝カレーは、大聖堂に修道士を再び住まわせる前に、ノルマン征服以前の大聖堂の慣習を徹底的に研究したと言われている。 ^{[22]彼は、古い}レギュラリス・コンコルディアの代わりに、ランフランクの修道会憲章を共同体に課した。^{[23] [24]}

ウィリアム征服王の治世中、サン＝カレーは勅許状の証人として頻繁に登場した。勅許状の証人リストで誰が最も重要とみなされたかを判断するのは難しいことが多いが、リストの上位に位置づけられているということは、署名者が重要とみなされたことを意味すると理解されることが多い。征服王の治世中、サン＝カレーはほぼ常に王族と大司教のすぐ下にリストされている。^[25]

国王はサン＝カレーをフランス王宮とローマへの外交使節として派遣した。^[25]国王がバイユーのオドを投獄した後、教皇グレゴリウス7世は彼に苦情を述べた。教皇はまた、国王の許可がなければ教皇の手紙をイングランドの司教に届けることを国王が拒否していることを懸念していた。国王は教皇をなだめるため、おそらくランフランクと一緒にサン＝カレーをローマに派遣し、オドを投獄した理由を教皇に説明させた。^[26]サン＝カレーはまた、イングランド南西部でドゥームズデイ・ブックの委員を務めた。ドゥームズデイ・ブックはイングランド全土を調査し、土地の所有者を記録することを目的とした。^{[27] [28]デイヴィッド}・ベイツを含む一部の歴史家は、ドゥームズデイ調査全体の組織化の原動力はサン＝カレーであったと主張しているが^{[29] [30]}、司教になる前のウスター司教サムソンなど他の候補者も挙げられている。^{[31]サン＝カレーが調査の主な組織者であったと主張する} ピエール・シャプレは、1088年の司教の追放により、調査のサブプロジェクトであるリトル・ドゥームズデイ・ブックの作業が中断され、未完成のままになったと主張している。^[32]

ウィリアム・ルーファスが即位して間もなく、サン＝カレーは釈放されたばかりのバイユーのオドと共に国王の最も信頼される副官の一人となった。^[33]後の年代記作者はしばしばサン＝カレーの地位を司法長官と呼んでいるが、正式な役職はまだ存在していなかった。^{[35] [b]} 1088年の復活祭の頃、バイユーのオドと多くの貴族が国王に対して反乱を起こし、国王の兄であるノルマンディー公ロバート・カーソーズを王位に就かせようとした。国王がサン＝カレーと数名の軍隊と共にケントでオドに対抗するために出発した後、サン＝カレーは突然脱走し、​​ダラム城に閉じこもった。^[2]サン＝カレーがなぜ反乱に加わったのか、あるいは少なくとも国王を助けるために何もしなかったのかは不明である。^[38]彼とオドは決して親しくはなかったし、サン＝カレーがバイユーで教育を受けたという事実にもかかわらず、オドがサン＝カレーのキャリアを助けたという証拠はない。^[3] WMエアードを含む一部の歴史家は、サン＝カレーは征服王の領土を二人の息子に分割するのは賢明ではないと感じていたと示唆している。サン＝カレーはノルマン人とイングランド人を一人の支配者の下に再統合するために反乱に参加したと示唆されている。^[38]

サン＝カレーは国王を積極的に支援しなかった唯一の司教であった。反乱を起こした有力者には、シュルーズベリー伯ロジャー・ド・モンゴメリー 、ノーサンブリア伯ロバート・ド・モーブレー、オドの弟ロバート・モーテン伯爵などがいた。反乱は夏の終わりまでに失敗したが^[39] 、サン＝カレーはダーラムで抵抗を続け、最初は実際には反乱を起こしたことはないと主張した。国王の軍隊が到着すると、サン＝カレーは脱出に同意したが、それは部下が城を守り続ける間、裁判に出席できる安全通行証を受け取った後のことだった。^{[40] [41]}サン＝カレーの行動は、彼が反乱を起こしたことを示唆しているが、北部の年代記では彼の主張や彼の無実が断言されている。^{[33] [34]}

サン＝カレーは1088年11月2日、ソールズベリーで国王と王宮に召喚され裁判にかけられ、^{[40] [42]}国王は彼の領地を没収した。裁判でサン＝カレーは司教である自分は世俗の法廷で裁かれることはできないと主張し、容疑に対する答弁を拒否した。ランフランクは国王の主張を代弁し、没収された土地は封建領​​地であったためサン＝カレーは司教としてではなく家臣として裁かれるべきだと主張した。サン＝カレーはこれに異議を唱え、容疑に対する答弁を拒否し続けた。何度も会議と議論を重ねた後、法廷はサン＝カレーを家臣として封建法廷で裁くことができるとの判決を下した。そこでサン＝カレーはローマへの上訴を求めたが、国王と裁判官はこれを却下した。裁判長らは、サン＝カレーが正式な告発に答えず、ローマに上訴したため、彼の領地は没収されたと判断した。^{[41] [43] [44]}サン＝カレーは、聖職者が聖職者裁判所で裁かれ、ローマに上訴する権利を擁護していると主張したが、同僚の司教たちはそうは考えていなかった。^[34]同僚の司教たちの考えを裏付けるのは、サン＝カレーがローマへの上訴を追求しなかったこと、そして後に1095年にカンタベリー大司教アンセルムスがローマに上訴する権利を主張しようとした際に、アンセルムスに対して国王の側に立ったことである。^[34]

裁判の過程で、ランフランクは「法廷は司教としての立場ではなく、領地に関して裁いている。このように、我々はバイユー司教を現国王の父の領地に関して裁いた。そして国王は司教としてではなく、兄弟であり伯爵として彼を召喚したのだ」と述べたと言われている。^[45]後のトーマス・ベケットの事件とは異なり、サン＝カレーは他の司教たちからほとんど同情を受けなかった。この事件を裁いた司教や男爵のほとんどは、ローマへの上訴はサン＝カレーが真実だと知っていた告発に答えるのを避けるために行われたと感じていたようだ。^[46]国王が怒り狂って叫んだ後、ようやく最終判決が下された。「信じてください、司教、あなたはダラムには戻れませんし、あなたの部下はダラムに留まるつもりはありませんし、城を解放するまではあなたは自由になるつもりはありません」^[47]現存する『司教ウィリアム1世に対する不当な迫害について』^[48]には、国王の前でのサン＝カレーの裁判の詳細が記されている。^[46]この作品は、当時のイングランドの国家裁判に関する詳細な報告書としては現存する最古のものである。^[34]しかし、その信憑性を疑う者もおり、サン＝カレーはこの作品で描かれているほど教会法に精通していなかったと主張している。歴史家マーク・フィルポットは、サン＝カレーが教会法に精通していたと主張している。なぜなら、彼は教会法の写本である『偽教令』を所有しており、それが今も残っているからである。^[49]

法廷が休廷した後、サン＝カレーは、ダーラムの信奉者たちが城を明け渡すまで、ウィルトン修道院に囚人として拘留された。 ^[40]城が国王の支配下に戻ると、サン＝カレーは釈放され、追放された。彼はノルマンディーへ出発した。 ^[40]彼がローマに訴えたという話は、その後聞かれなくなった。 ^{[41] [50]}教皇ウルバヌス2世は1089年に国王に手紙を書き、サン＝カレーを自分の司教区に復帰させるよう要請したが、何も起こらなかった。^[51]ノルマンディーでは、サン＝カレーはすぐにロベール公の主たる顧問の一人となり、最高行政官となった。^[52] 1091年11月14日、彼はウィリアム・ルーファスの寵愛を取り戻し、司教区に復帰した。^{[9] [53]}ロベール公爵は国王を説得してウィリアム司教の帰還を許可したが、^[40]これはおそらく、国王軍が負けそうになっていたノルマンディーの包囲戦を終わらせる仲介役としてサン＝カレーが国王のために果たした功績を認めたものであろう。包囲戦の終結により城の喪失は防がれた。^[54]

サン＝カレーは1091年9月11日にダラムに戻り、^[55]多額の金銭と教会への贈り物を持っていた。^[56]その後も彼は国王の寵愛を受け続けた。実際、1093年には封建的な奉仕をすることなく領地が回復された。^[34]サン＝カレーはその後も国王の顧問として頻繁に活動した。^{[57] [58]} 1093年にベックの修道院長アンセルムスがカンタベリー大主教に選出される条件について交渉したのは、サン＝カレーとムーラン伯ロバートであった。^[59]

1095年、アンセルムスが教皇ウルバヌス2世からパリウムを受け取るために出向くことを望んだとき、サン＝カレーはロッキンガムで国王とアンセルムスの訴訟を取り仕切った。 ^[60]当時、サン＝カレーは、この問題でローマに訴えようとするアンセルムスの試みに反対し、アンセルムスに対する国王の立場を断固として維持し、^[34]大司教の領地を剥奪して国外追放にすべきだとさえ主張した。^{[61] [62]}その後、国王が、パリウムをアンセルムスに渡し、ウルバヌスを教皇として国王に承認させるためにウルバヌスから派遣された教皇特使、アルバーノのウォルターと交渉していたとき、^[c]サン＝カレーは国王の主席交渉者だった。^[63]これらの争いでアンセルムスを支持した聖職者改革者、その中にはエドマーもいたが、後にサン＝カレーはアンセルムスが廃位された場合に大司教として後を継ぎたいという願望から国王を支持したと主張しようとしたが、サン＝カレーがアンセルムスが廃位されると本気で信じていたとは考えにくい。^{[64] [65] [66]}サン＝カレーは、その奉仕の見返りとして国王から助成金を確保した。^[64]国王のために尽力したことで、エドマーの後の著作には敵対的な記述が見られる。^[67]

ダラムは北に位置していたため不安定であり、スコットランド王マルコム・キャンモアが何度もイングランド北部を襲撃し侵略した。マルコムはダラムが位置するノーサンブリアを王国の一部であると主張した。サン＝カレーはマルコムと友好関係を築き、ダラムの守護聖人である聖カスバートへの支持を確保した。^[2]マルコムとその妻はカスバートに捧げられた新しい大聖堂の礎石を据えるのを手伝った。^[68]聖人を尊敬していたからといって、マルコムが北部への襲撃を全く控えたわけではなく、1093年に再びノーサンブリアを襲撃中に殺された。イングランド王とサン＝カレーはともに、イングランドで教育を受けたマルコムの息子たちがスコットランドの王位を獲得しようとするのを全力で支援した。^[2]

その後、1095年にノーサンブリア伯爵であったイギリス貴族のロバート・ド・モーブレーが北部における司教の権威に異議を唱えた。モーブレーが1095年に再び反乱を起こしたとき、サン＝カレーは国王に協力して反乱を鎮圧し、^[2]モーブレーは捕らえられた。^[69]マルコムの死とモーブレーの捕らえは北部の安全確保に大きく貢献した。^[2]

サン＝カレーが司教だった時代に、大聖堂の司教会議の修道士と歴代の司教の間で長く続く論争が始まった。これは、サン＝カレーが司教の家庭と司教会議の修道士の間で教区収入を正式に分配しなかったために起こった。また、彼は修道院長の自由選挙も認めなかった。彼は死ぬ前に修道士たちにこれらのことを約束したかもしれないが、書面には何も書かれていなかった。そのため、修道士ではない人物がサン＝カレーの後任に選ばれたとき、修道士たちは自分たちに約束されたと感じたものを確保するために長い闘争を始めた。その中には、彼らの主張を裏付けるサン＝カレーに帰せられる憲章の偽造も含まれていた。^[2]これらの偽造憲章は12世紀後半のものである。^[70]

サン＝カレーはまた、アルドゥンが建てた古い大聖堂の破壊を命じ、新しい、より大きな大聖堂、現在のロマネスク様式のダラム大聖堂を建設した^。 [ 72 ]^新しい大聖堂の建設は、1093年7月29日に始まり、サン＝カレーは大聖堂の聖職者会議を率いてその場所を奉献した。最初の石は、その直後の1093年8月11日に置かれた。^[71]しかし、サン＝カレーは裁判後に追放され、王室に仕えていたため、司教職に就く機会が少なかった。中世の年代記作家シメオン・オブ・ダラムが著作の中でサン＝カレーを比較的中立的に扱っているのは、おそらくこのためだろう。^[73]サン＝カレーが司祭や教会の奉献を含む通常の司教職を果たしたという証拠はない。^[25]

おそらくサン＝カレーの時代に遡るものとして、ダーラムの修道士とメイン州のサン＝カレー修道院の修道士の間の兄弟会関係が挙げられます。サン＝カレーの信仰は、聖人が創設した修道院の周辺地域に限定されていたようです。サン＝カレーはこの信仰の信奉者だったようで、両修道院の兄弟会関係が作られた時期としては、サン＝カレーが司教だった時期が最も可能性が高いです。^[74]

1095年のクリスマスの少し前、サン＝カレーの騎士の一人、ボソが病気になり、夢の中で死後の世界に運ばれ、鉄の門のある大きな家を見つけた。突然、サン＝カレーが門から現れ、騎士に召使の一人の居場所を尋ねた。すると、夢の中のボソの案内人が、これはサン＝カレーがもうすぐ死ぬという警告であるとボソに告げた。ボソは回復し、サン＝カレーに夢のことを警告した。^[2]

サン＝カレーは、前年のクリスマスの日に重病に陥り、 1096年1月2日に亡くなった^[9]。死ぬ前にアンセルムスに慰められ、かつてのライバルから祝福を受けた。^[75]彼は1096年1月16日にダラムのチャプターハウスに埋葬された。^[76]国王はクリスマスの直前にサン＝カレーを召喚し、未知の告発に応じるよう要求しており、この脅迫のストレスが彼の死を引き起こした可能性がある。^[77] 1796年、ダラム大聖堂のチャプターハウスの取り壊し中にサン＝カレーの墓が発見されたとされている。墓からは、今も残っているサンダルと、金の刺繍が施されたローブの破片が見つかった。^[78]

司教在任中、サン＝カレーは偽教令のコピーを自身の大聖堂図書館に寄贈した。この写本は、カンタベリー教会会議のためにランフランクが収集または準備した版であった。^[79]サン＝カレーは裁判でこの写本を使用した可能性がある。^[80]ローマへの上訴を求める彼の嘆願は、この特定の写本に基づいたかどうかは別として、偽教令に基づいていた。 ^[81]写本自体は現在ピーターハウス図書館に所蔵されている。^[82]サン＝カレーはまた、ベーダの『英国教会史』のコピーを自身の大聖堂会議に寄贈しており、このコピーは今も残っている。^[24]サン＝カレーが大聖堂図書館に寄贈した他の著作には、ヒッポのアウグスティヌスの『神の国について』と『告白』のコピーがある。グレゴリウス大帝の司牧、モラリア、説教。そしてアンブローズの『De Poenitentia』。^[83]

サン＝カレーは、同時代の人々から聡明で有能な人物として知られていた。彼は記憶力に優れていた。^{[14]歴史家の} フランク・バーロウは、彼を「優れた学者であり、非の打ちどころのない生活を送る修道士」と評している。^[5]彼は死に際して、教令書の写しのほかに、50冊以上の本をダラムの修道士たちに残しており、それらの巻のリストは今も残っている。 ^{[84] [d]}彼の最もよく知られた遺産はダラム大聖堂の建設であるが、身廊は1130年まで完成しなかった。尖頭アーチと別のリブを組み合わせる建設技術により、6角形のヴォールトが可能になり、建物は以前の教会よりも高い高さを実現できた。これにより、より大きなクリアストーリー窓が可能になり、建物により多くの光が入るようになった。6角形のヴォールトの技術はカーンのサン＝テティエンヌに伝わり、パリ近郊の初期ゴシック建築の発展に影響を与えた。^[86]聖歌隊席のリブヴォールトシステムは、ヨーロッパでその技術が最初に使用されたものである。^[87]歴史家フランク・バーロウは、この大聖堂を「西方キリスト教世界の建築の宝石の一つ」と呼んだ。^[2]