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白魔術は伝統的に、無私の目的のために超自然的な力や魔法を使うことを指しています。 [1]白魔術の実践者は賢者や賢女、ヒーラー、白い魔女、魔法使いなどの称号を与えられています。これらの人々の多くは、遺伝的系統や人生の後半の何らかの出来事によって受け継がれた知識や力のために、そのようなことを行う能力があると主張しました。白魔術は、治癒、祝福、お守り、呪文、祈り、歌などを通じて実践されました。[2]白魔術は悪意のある黒魔術の善意の相乗効果です。
歴史
初期の起源
著名なオカルト作家のガレス・ナイトは、1978年の著書『白魔術の歴史』の中で、白魔術の起源を、古代エジプトの多神教の伝統や、後のユダヤ教と初期キリスト教の一神教の思想を含む、旧石器時代の宗教と一般的な初期の宗教史の初期の適応にまでさかのぼっています。[3]
特に、彼は白魔術の伝統の多くが、地元の「豊穣と植物の神々」の初期の崇拝に由来するとした。これらの神々は「丘の上の神殿で崇拝され、農耕生活を送る遊牧民にとって魅力的だった」。[3]彼は特にヘブライ語を話す遊牧民の部族に焦点を当て、初期のユダヤ人はそのような神々の崇拝を悪というよりもむしろ先祖返りとして捉えていたと示唆している。多神教と異教のローマ帝国が拡大し始めたときになって初めて、ユダヤ人の指導者たちはこれらの考えに反対し始めた。[3]
白魔術の起源も、狡猾な民にまで遡ることができます。
ルネサンス時代
15世紀後半までに、自然魔術は「高等文化圏で盛んに議論されるようになった」。[4]マルシリオ・フィチーノの「信奉者」は、霊的存在や霊魂の存在を主張したが、そのような理論の多くは、後の啓蒙時代の考えに反するものであった。フィチーノとその支持者はローマカトリック教会から敵意をもって扱われたが、教会自体もそのような存在の存在を認めており、そのような認識が魔術反対運動の核心であった。[4]しかし、フィチーノは、悪意のある霊魂の召喚を必要としない「純粋に自然な」魔術を理論化した。そうすることで、フィチーノはヨハネス・トリテミウスと対立した。トリテミウスはフィチーノの理論を信じることを拒否したが、霊魂との有益なコミュニケーションに関する独自の呪文や呪文を考案した。彼の著作は『ステガノグラフィア』を含め、17世紀まで出版されず、出版後すぐに『禁書目録』に掲載され、 20世紀までそこに残っていた。トリテミウスの「弟子」ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパは、トリテミウスの著作の一部を出版し、その後自身の著作も出版した。[4]彼の著作には『オカルト哲学について』3冊があり、そこには古典的要素、数秘術、占星術、カバラなどの概要と、これらの関係や法則を医学、水晶占い、錬金術、儀式や式典に利用する詳細な方法が含まれていた。ジャンバッティスタ・デッラ・ポルタは『博物魔術』でこれらのアイデアの多くを拡張した。[5]
ナイトは、これらの考え（初期の「自然」宗教とその後の哲学的思考）が融合したことが「西洋の白魔術の伝統の根源」であると示唆している。[3]また、白魔術の根源には、特にシンボル、特に宗教的象徴がある。ナイトの星の例は、ユダヤ教の伝統にとって非常に重要であり、その後、初期キリスト教徒（ダビデの星など）、そして後のフリーメーソンの伝統や新異教主義にも重要であった。[3]これは、五芒星や夜間の儀式 の形で、白魔術の実践者にとって引き続き重要である。
ザンベリはさらに、白魔術は当時は黒魔術と明確に区別されていなかったが、異端審問と反魔女感情の時代に、オカルトと異教の研究のより受け入れられる形態として成長したと示唆している。[4]黒魔術がトリテミウスの悪魔召喚を伴うものであったとすれば、フィチーノの「純粋に自然な」白魔術は、悪意や非宗教的な意図を一切持たない「自然」現象全般の研究として枠付けることができる。ザンベリは、ジョルダーノ・ブルーノのような学者を、この「秘密の」魔術実践者のカテゴリーに分類している。[4]
現代的な解釈
ロバート・M・プレイスは2009年の著書『魔術と錬金術』で、黒魔術と白魔術の両方について幅広い現代的な定義を示し、主にそれらを用いる術者の意図に基づいて、それらを「高位魔術」（白）と「低位魔術」（黒）と呼ぶことを好んでいる。[6]彼の現代的な定義では、白魔術の目的は「善行を行うこと」または「術者を悟りや意識のより高い精神状態に導くこと」であるとしている。[6]しかし、彼はこのより広い定義（「高位」と「低位」）には偏見があることを認めており、善意の民間魔術は「低位」と見なされる可能性がある一方で、高価または排他的な要素を伴う儀式魔術は、意図に関係なく「高位魔術」と見なされる可能性がある。[6]
プレイスによれば、事実上、先史時代のシャーマニズムの魔術はすべて白魔術を「助ける」ものであり、その魔術の基本的な本質は、病気や怪我の治療、未来の予言や夢の解釈、失われた物の検索、精霊の鎮静、天候や収穫の制御、幸運や幸福の創出など、現代の白魔術の枠組みを形成している。[6]
女神崇拝
現代の白魔術は女性だけのものではないが、母なる女神、妖精、自然の精霊、自然との一体感、女神崇拝といった典型的な女性的な概念と結び付けられることが多い。[7]現代の物語やおとぎ話では、「白魔術」という考えは、優しい祖母や思いやりのある母なる精霊と結び付けられることが多い。白魔術と母なる大地とのつながりは、実践者マリアン・グリーンの著作の定番のテーマである。[7]
参照
参考文献
- ^ Miller, JL (2010). 「ヒッタイト人の間での黒魔術の実践と認識」（PDF） . Altorientalische Forschungen . 37 (2). doi :10.1524/aofo.2010.0015. S2CID 162843793. 2020年5月15日閲覧。
- ^ テンプル、イアン。近世ヨーロッパの魔法と一般民衆。
- ^ abcde ギャレス・ナイト著『白魔術の歴史』（スカイライト・プレス、2011年再版）
- ^ abcde 『ヨーロッパルネサンスにおける白魔術、黒魔術』パオラ・ザンベッリ著（BRILL、2007年）
- ^ ルネサンスにおけるオカルト科学：知的パターンの研究、ウェイン・シューメーカー著（カリフォルニア大学出版、1972年）
- ^ abcd 魔法と錬金術ロバート・M・プレイス著( Infobase Publishing、2009)
- ^ ab マリアン・グリーン著『ホワイト・マジック』（サウスウォーター、2004年）