ヴィルトゥス

Virtus は、 virと関連付けられているにもかかわらず、時折女性に帰せられることがありました。キケロは何度かvirtus を女性に帰しています。彼は、暗殺者に追われている男性を助けたカエキリア・メテッラを描写する際に一度使用しています。 ^{[注 1 ]}さらに、娘のトゥリアを描写する際に二度使用し、手紙の中で、自分が不在の間、彼女を勇敢な女性として描いています。 ^{[ 10 ]}また、亡命中に最初の妻テレンティアを描写する際にも使用しています。 ^{[ 11 ]} Virtusは、リウィウスの『ローマ建国史』第 2 巻のクロエリアに帰せられており、 ^{[ 12 ]}また、 Laudatio Turiaeで称賛されている女性にも帰せられています。

「ヴィルトゥス」という言葉は、子供を表現する際に一般的に用いられる言葉ではなかった。ヴィルトゥスは主に軍隊に所属した成人男性に帰せられる美徳であったため、子供はこの美徳を身につけるのに特に適しているとは言えなかった。

奴隷はhomo （「人間」）にはなれたが、virとはみなされなかった。奴隷は市民ではないことを示すために、しばしばpuer （ラテン語で「少年」）と呼ばれた。 ^{[ 13 ]}奴隷はvirにはなれなかったので、 virtusという性質を持つこともできなかった。奴隷が解放されると、 virになることができ、解放奴隷として分類されたが、これによってvirtusを持つことができたわけではなかった。良い奴隷や解放奴隷はfides は持っているがvirtus は持っていないと言われていた。^{[ 13 ]}

ローマ世界における外国人は、例えば勇敢に戦った場合、ヴィルトゥス（virtus）の資格があるとみなされることがあった。ヴィルトゥスは戦闘で失われることもあった。ヴィルトゥスは市民権の資格となる場合もあり、紀元前89年にグナエウス・ポンペイウス・ストラボンがスペインの騎兵隊員に戦闘でのヴィルトゥスを理由に市民権を与えた例がある。^{[ 14 ]} 

多くの文化では、父親として家族を養うことが「男らしい」と考えられているが、ローマ世界では家族生活は私的な領域の一部であり、そこにはヴィルトゥス（virtus）の入り込む余地はなかった。私生活のあらゆる側面を説明するためにヴィルトゥスを用いる場合、ほとんどの場合曖昧で、別の類似した性質を指している。 ^{[ 15 ]}ローマ世界では、家族の中で最も年長の家長はパテル・ファミリアス（pater familias）と呼ばれた。この称号は、彼が家族のためにすべての法的かつ拘束力のある決定を下すことができることを意味していた。また、彼は家族のすべての金銭、土地、その他の財産を所有していた。彼の妻、娘、息子、そして息子の家族はす​​べて彼のポテスタス（potestas）の下にあった。息子が他のローマ人の目には父親の支配から切り離されていると映る唯一の時は、彼が市民としての公的身分を名乗った時だけだった。彼は軍隊に仕えることでヴィルトゥスを得ることができ、したがって、家族の枠の外でのみ男らしさを示すことができた。これが、ローマ人の私生活を説明するためにヴィルトゥスがあまり使われないもう一つの理由である。 ^{[ 16 ]}

ヴィルトゥス（美徳）は政治家としてのキャリアにおいて極めて重要な要素であった。その定義が広かったため、ローマ市民が指導者に理想とする様々な資質を表す言葉として用いられた。

ローマ人の日常生活、特に少年は、ヴィルトゥス（virtus）という概念を深く教え込まれていた。兵役はほとんどのローマ人男性の生活の一部であったため、軍事訓練はかなり早い時期から始まっていた。少年たちは、父親や年長の男性親族から家庭で、そして後に学校で、武器の扱い方や軍事戦術を学んだ。また、少年たちは過去の英雄、戦い、戦争に関する数多くの物語を聞いた。これらの物語の中には、過去の英雄や家族のメンバーのヴィルトゥスについて語るものもあった。公の場では、ヴィルトゥスの報いは容易に目にすることができた。勝利した将軍のために凱旋式が行われ、勇敢な戦士には褒賞が与えられた。こうした宣伝は、青年期を迎える少年たちに勇敢な戦士となり、ヴィルトゥスを獲得するよう促した。どの世代の男性にも、家族が既に築き上げてきたディグニタス（dignitas）を維持し、さらに高めていく義務があった。先祖の基準に匹敵する生き方をしなければならないというプレッシャーは非常に大きかった。徳（virtus）を身につけることで、栄光（gloria）も手に入れることができる。徳と栄光の両方を得ることで、高い政治的地位と大きな名声を目指すことができる。

キケロは、真の男らしさはヴィルトゥス（ virtus）にあるとし、それは「常に卓越を目指すこと」に尽きると述べた。彼は「美徳（virtus）の栄光はすべて行動の中に宿る」と断言した。ローマの政治家は、共和政を守るために傷を負うことさえすれば、自らの価値を証明できたのである。

ローマ人は活動を通して地位を確立し、名誉に基づく序列を作り出した。これにはアゴン（闘争）――克服するために積極的な努力を必要とする試練、苦難、試練――が伴った。この活動は、ローマ人の思考における否定的とみなされていた特定の特性を排除すると考えられていた。そのような否定的特性には、恥知らず、無気力、孤立、怠惰などが含まれ、ヴィルトゥス（徳）の欠如、すなわちディグニタス（尊厳）を静的で凍結した状態に陥らせることであった。競争は自己の存在を確立し、ヴィルトゥスの現実を構築するものであった。ローマ人は、この追求のために、恥辱、屈辱、勝利、敗北、栄光、破壊、成功、失敗を厭わなかった。

ヴィルトゥスはしばしば攻撃性と結びつけられ、これは公共の場や政治の世界では危険なものになりかねなかった。暴力的なヴィルトゥスの表出は、いくつかの方法で抑制された。政治的な役職に就こうとする男性は、通常クルスス・ホノルムに従わなければならなかった。多くの政治的役職には最低年齢が定められており、その役職に就く男性が軍隊や政府で適切な経験を積んでいることを保証していた。したがって、たとえ男性が役職に就く能力があることを証明したり、人々にその能力があると説得できたとしても、一定の年齢に達するまでは必ずしもその役職に就くことができるとは限らなかった。最低年齢はまた、公職選挙における候補者の平等な基盤を保証するものでもあった。なぜなら、ほとんどの男性が公職に就く頃には、軍務から退役していたからである。さらに、ローマの兵士が一対一の戦闘に参加する前には、将軍の許可を得なければならなかった。これは、兵士がヴィルトゥスを得るために不必要な危険に身をさらすことを防ぐためのものであった。

政治的には、virtus は道徳の概念でもあった。攻撃性や金銭、土地、権力の容赦ない獲得に見られる男らしさの表現とは対照的に、より軽妙で理想主義的な政治的意味は、道徳的に正しく国家の問題に関心を持つ男性という意味で、pietasの拡張された意味を帯びるようになった。 ^{[ 17 ]}

プラウトゥスは『アンフィトリュオ』の中で、ヴィルトゥスとアンビティオを対比させた。ヴィルトゥスは肯定的な属性と見なされる一方、アンビティオ自体は必ずしも否定的な属性ではないものの、賄賂などの否定的な手段と結び付けられることが多い。プラウトゥスは、偉大な将軍や軍隊がヴィルトゥスによって勝利を収めるように、政治家もそうあるべきだと述べた。アンビティオは「良い目的を達成するための間違った方法」である。政治の領域におけるヴィルトゥスの一部は、人生のあらゆる側面、特に政治や国家の問題において公正に行動することであった。^{[ 18 ]}

ブレットとケイト・マッケイによれば、ローマ人のアイデンティティはパラダイムの中に存在し、ローマは競争文化と名誉文化であった。ローマ人は「自分のアイデンティティは固定されたものではなく、永続的なものでもない。自分の価値は動く目標であり、常に積極的に自分を証明し続けなければならない」と信じていた。^{[ 19 ]}

多くの文化では男らしさという美徳は部分的に性的であると見なされているが、ローマ世界ではvirtusという言葉は必ずしも性的である必要はなかった。同じ語幹から派生した類似の言葉は、男性そのものを表す言葉（vir ）や「男らしさ」（ virilitas）の概念のように、しばしば性的意味合いを持つ。 ^{[ 20 ]}それにもかかわらず、カトゥルス16やカルミナ・プリアペア^{[ 21 ]}のような詩、キケロの『イン・ウェッレム』のような演説は、男らしさとpudicitia、つまり性的貞操が結びついていたことを示している。^{[ 22 ]}

紀元前222年のクラスティディウムの戦いの際、マルクス・クラウディウス・マルケッルスはホノスとヴィルトゥスに神殿を捧げた。これはヴィルトゥスが神として認められた最初の例の一つである。ヴィルトゥスとの関連性はほとんどのローマ人にとって明白であっただろう。なぜなら、ヴィルトゥスの実演は公職への選出につながり、両者とも名誉ある存在と見なされていたからである。ホノス崇拝はすでにローマで長い伝統となっていた。二柱の神の結婚は、ヴィルトゥスもローマ人から適切な敬意を受けることを保証した。しかし、神官たちは、一つの神殿に二柱の神を適切に祀ることはできないと反対した。なぜなら、神殿で奇跡が起こった場合、どちらの神に犠牲を捧げるべきかを知る術がないからである。 

アウグストゥスの治世中、元老院はアウグストゥスの美徳を刻んだ黄金の盾をユリア宮殿に展示することを決議した。これらの美徳には、ヴィルトゥス（美徳）、クレメンティア（寛容） 、ユスティティア（正義） 、ピエタス（敬虔）などが含まれる。これらの政治的なスローガンは、後の皇帝たちによってプロパガンダとして引き続き用いられた。

喜劇詩人プラウトゥスは、家族の美徳、名誉、公職、国家に対する義務を扱った戯曲『トリヌムス』の中で美徳（ virtus）を用いている。また、 『アンフィトリュオ』の中で美徳の概念について解説している（上記§ 「公の場で」を参照）。^{[ 23 ]} 

キケロは言った。「残酷で不名誉な死を通常防ぐのは徳（virtus）だけであり、徳はローマ民族の誇りである。ローマの諸君よ、祖先から受け継いだ遺産として、徳にしっかりとしがみついてほしい。他のすべては偽りであり疑わしく、はかなく変わりやすい。徳だけがしっかりと根付き、その根は深く、いかなる暴力によっても揺るがされることはなく、その場所から動かされることもない。」^{[ 24 ]}