ノヴス・ホモ

ノヴス・ホモ（またはホモ・ノヴス、直訳すると「新しい人」 、複数形はノヴィ・ホミネスまたはホミネス・ノヴィ）は、古代ローマにおいて、家族で初めてローマ元老院に勤める、より具体的には執政官に選出された男性を指す用語であった。男性が前例のない規模で高官職に就いて公職に就いた場合、ノヴス・シヴィス（複数形はノヴィ・シベス）または「新しい市民」という用語が使用された。 ^[1] 

共和政初期には、伝統により元老院議員と執政官の資格は両方とも貴族に限られていた。騎士団の争いで平民がこの職に就く権利を獲得すると、新たに選出された平民は当然のことながら新人であった。時が経つにつれ、平民の一部が元老院で貴族と同じくらい地位を確立するようになるにつれ、新人の存在は次第に稀になっていった。第一次ポエニ戦争の頃には、 2年連続で新人から執政官が選出されたことはすでにセンセーションを巻き起こしていた（紀元前243年のガイウス・フンダニウス・フンドゥルスと紀元前242年のガイウス・ルタティウス・カトゥルス）。紀元前63年、キケロは30年以上ぶりに新人から執政官に就任した。[ 2 ^]

共和政末期には、階級間の区別はそれほど重要ではなくなった。執政官は、執政官の男系の直系であることを証明できる人造貴族である、新しいエリート層である貴族から選出された。 [ 3 ^]

• ルキウス・セクスティウス・ラテラヌス（紀元前366年選出）
• ガイウス・リキニウス・ストロ(紀元前 361 年に選出)
• マルクス・ポピリウス・ラエナス(紀元前 359、356、350、348 年に選出)
• ガイウス・プラウティウス・プロクルス(紀元前 358 年に選出)
• ガイウス・マルキウス・ルティルス(紀元前 357、352、344、342 年に選出)
• プブリウス・デキウス・ムス(紀元前 340 年に選出)
• ルキウス・ヴォルムニウス・フラマ・ヴィオレンズ(紀元前 307 年と紀元前 296 年に選出)
• スプリウス・カルヴィリウス・マキシムス(紀元前 293 年、紀元前 272 年に選出)
• マニウス・オタシリウス・クラッスス(紀元前 263 年に選出)
• ガイウス・ドゥイリウス(紀元前 260 年に選出)
• ガイウス・アウレリウス・コッタ（紀元前252年および248年に選出）
• ガイウス・フンダニウス・フンドゥルス(紀元前 243 年に選出)
• ガイウス・ルタティウス・カトゥルス（紀元前242年選出）
• ガイウス・フラミニウス（紀元前223年および紀元前217年に選出）
• マルクス・ポルキウス・カトー (検閲官/長老) (紀元前 195 年に選出)
• ガイウス・カルプルニウス・ピソ (紀元前 180 年に選出)
• グナエウス・オクタヴィウス (紀元前 165 年に選出)
• ルキウス・ムミウス・アカイクス(紀元前 146 年に選出)
• クィントゥス・ポンペイウス(紀元前 141 年に選出)
• ガイウス・マリウス（紀元前107年選出、紀元前104年～100年、紀元前86年）
• グナエウス・マリウス・マクシムス(紀元前 105 年に選出)
• ティトゥス・ディディウス（紀元前98年選出）
• ガイウス・コエリウス・カルドゥス（紀元前94年選出）
• グナエウス・ポンペイウス・ストラボン(紀元前 89 年に選出)
• マルクス・トゥリウス・キケロ（紀元前63年選出）
• マルクス・ヴィニシウス(紀元前19年に適切な執政官に任命)
• ガイウス・ポンポニウス・グラエキヌス(西暦 16 年に任命)
• ガイウス・コルネリウス・タキトゥス（西暦97年に任命）

ホモ・ノヴス、つまり「生まれは卑しいが、生まれつき立派な人間が、いかにして世で名声を得るか」という文学的テーマは、セネカの影響力の大きい書簡第 44 巻の主題^{であった。 [4]}後期古代 末期には、ボエティウスの『哲学の慰め』 (iii, vi)でも同様にこのテーマが取り上げられた。中世では、ダンテの『コンヴィヴィオ』 (第 4 巻) やペトラルカの『幸運の救済について』 (I.16; II.5) がこのテーマを取り上げており、チョーサーの『バースの女房の物語』でも取り上げられている。

キリスト教の解釈では、このテーマは、人間の自由意志によって生み出された、scala naturae（存在の偉大な連鎖）における緊張を示唆していました。^[5]

このテーマは、ルネサンス時代の人文主義者にとって自然なものでした。彼らはしばしばhomines novi ^{[6]であり、}貴族の宮廷 ネットワークで自らの才覚で頭角を現しました。そのネットワークは、高度な教養を備えた新参者たちに依存し、ますます複雑化する官庁を運営し、貴族の名声を広める当時の手段であった文化的プロパガンダを生み出し、結果的に一種の知的名誉の道を提供しました。15世紀には、ブオナコルソ・ダ・モンテマーニョのDialogus de vera nobilitateで、立派な個人に内在する「真の貴族性」について論じました。ポッジョ・ブラッチョリーニも長々とDe nobilitate を著し、人文主義の核心であるルネサンス時代の人間の責任と有効性に関する見解を強調しました。sicut virtutis ita et nobilitatis sibi quisque existingit auctor et opifex。^[7]

このテーマのより簡潔な要約は、フランチェスコ・パトリツィの『共和国の制度について』（VI.1）と、ロドリゴ・サンチェス・デ・アレバロの百科事典『人身御供の笏』（Speculum vitae humanae）に見ることができる。16世紀には、これらのテキストや新しいテキストが広く印刷され、配布されるようになった。サンチェス・デ・アレバロの『人身御供の笏』（ Speculum ）は1468年にローマで初めて印刷され、15世紀の印刷物は20冊以上あり、ドイツ語、フランス語、スペイン語の翻訳が印刷された。バルダッサーレ・カスティリオーネの『廷臣の書』（1528）の登場人物は、廷臣が高貴でなければならないという要件について論じている（I.XIV-XVI）。これはフランス語、スペイン語、英語、ラテン語、その他の言語に翻訳された。^[8] propria strennuitas （「自分自身の決意した努力」）を強調したジェロニモ・オソリオ・ダ・フォンセカの『貴族』（リスボン、1542年、16世紀に7回再版）は1576年に英語に翻訳された。

最も頻繁に例として挙げられるローマの人物はガイウス・マリウスであり、彼の自己正当化の演説は、サルスティウスの『ユグルティヌムの戦い』85の定型文から読者にはよく知られていた。ルネサンス論文で最もよく知られた形式は、2つの貴族の源泉を対比させ、その証拠が「新しい人間」に有利になるように重み付けされた 対話である。

• 新しい男性
• 新しい人間（ユートピア的概念）
• ホモ・ルーデンス
• ホモ・ソビエティカス
• 成金
• イリアス– 文学における庶民の最初の例
• 英雄的ファンタジー- ローマとギリシャの文学を、ヴィルトゥスと庶民に伝える
• 新しいソビエト人 - 理想的なソビエト市民の原型

• Burckhardt、Leonhardt A. 1990年。「ローマ共和国の政治エリート: ノビリタスとホモ・ノヴスの概念に関する最近の議論についてのコメント」。ヒストリア39:77–99。
• カーニー、トーマス F. 1959。「再びマリウスの紀元前108年の選挙後の演説」Symbolae Osloensis 35.1: 63–70。
• デュガン、ジョン。2005年。『新しい人間の創造：修辞学作品におけるキケロ的自己形成』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• フェイグ ヴィシュニア、レイチェル。2012年。「キケロ時代のローマの選挙：社会、政府、投票」ロンドン：ラウトレッジ。
• ヒル、ハーバート。 1969年。「帝国時代のノビリタス」。ヒストリア18.2: 230–250。
• シュペート、トーマス。2010年。「キケロ、トゥリア、マルクス：家族の伝統における性別特有の問題？」『ローマ文化における子ども、記憶、家族のアイデンティティ』。ヴェロニク・ダーセン編、147～172ページ。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• ファン・デル・ブロム、ヘンリエッテ。2010年。『キケロのロールモデル：新参者の政治戦略』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ヴァンダーブルック、ポール・JJ 1986.「ホモ・ノヴス再び」カイロン16:239–242。
• ワイズマン、T.ピーター。1971年。『ローマ元老院の新人物、紀元前139年～紀元後14年』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ライト、アンドリュー。 2002年。「ヴェレイウス・パテルクル​​スとL・ムナティウス・プランクス」。古典文献学97.4: 178–184。
• ワイリー、グラハム J. 1993 年。「P. ヴェンティディウス: ノバス・ホモから「軍事英雄」まで」。アクタクラシカ36:129–141。

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• 思想史辞典：「ルネサンスにおける人間の尊厳の思想」