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ヴィクトリア朝の道徳観は、19世紀イギリスのヴィクトリア朝時代の中産階級の道徳観を凝縮したものである。
ヴィクトリア朝の価値観はあらゆる社会階級に現れ、ヴィクトリア朝時代の生活のあらゆる側面に及んだ。宗教、道徳、福音主義、勤労倫理、自己啓発といったこの時代の価値観は、ヴィクトリア朝の道徳観に根付いた。当時の演劇や、ウィリアム・シェイクスピアの作品のような古典を含むあらゆる文学作品は、子供には不適切とみなされた内容が削除され、「検閲」された。
歴史家たちは一般的に、ヴィクトリア朝時代を、威厳と自制という外見を広く意識する風潮や、新たな道徳観を具体的にどのように実践すべきかについての深刻な議論など、多くの対立があった時代と捉えている。例えば、奴隷の売買や所有の禁止が強化・施行され、イギリスの工場では児童労働が廃止され、男性同性愛が違法とされ、売春を完全に廃止すべきか厳しく規制すべきかについて長きにわたる議論が繰り広げられた。
ヴィクトリア朝の道徳観は、驚くべき新たな現実だった。イギリス全土における道徳基準と実際の行動の変化は、極めて大きなものだった。歴史家のハロルド・パーキンは次のように書いている。
1780年から1850年の間に、イギリス人は世界で最も攻撃的で、残忍で、騒々しく、率直で、暴動を起こし、残酷で、血に飢えた国民の1つではなくなり、最も抑制的で、礼儀正しく、秩序正しく、思いやりがあり、潔癖で、偽善的な国民の1つになった。[ 1 ]
歴史家たちは、この劇的な変化のさまざまな原因について議論を続けている。エイサ・ブリッグスは、フランス革命に対する強い反発と、イギリスの努力を革命の鎮圧に集中させ、快楽的な罪に気を取られないようにする必要性を強調している。ブリッグスはまた、非国教徒の間での福音主義運動、そして国教会内部の福音主義派の強力な役割を強調している。宗教的および政治的な改革者たちは、行動を監視し、政府の行動を促す組織を設立した。[ 2 ]
上流階級の間では、賭博、競馬、わいせつ劇場が著しく衰退し、賭博にのめり込んだり、高級売春宿を利用したりすることも大幅に減少した。19世紀初頭のイギリス貴族社会の特徴であった、人目に触れる放蕩は跡形もなく消え去った。[ 3 ]
歴史家たちは、中流階級は高い個人的道徳基準を公言しただけでなく、実際にそれを実践していたという点で一致している。労働者階級がそれに倣ったかどうかについては議論がある。19世紀後半のヘンリー・メイヒューなどの道徳家は、スラム街では結婚せずに同棲したり、非嫡出子が生まれたりする割合が高いと非難した。しかし、データファイルのコンピュータによる照合を用いた新しい研究によると、労働者階級や貧困層における同棲率は5%未満と非常に低いことが示されている。対照的に、21世紀のイギリスでは、ほぼ半数の子供が結婚せずに生まれており、新婚夫婦の10人中9人が同棲している。[ 4 ]
奴隷制度反対は、ウィリアム・ウィルバーフォース（1759～1833）が率いた18世紀後半からの主要な福音主義運動であった。この運動は非常に綿密に組織化され、奴隷制度の恐ろしさに読者が身震いするような宣伝キャンペーンを展開した。同様の道徳的熱意と組織力は、他のほとんどの改革運動にも引き継がれた。[ 5 ]ヴィクトリアは、大英帝国全土で奴隷制度が廃止されてからわずか4年後の1837年に王位に就いた。奴隷制度反対運動は、禁止を実現するために何年も運動を続け、1807年に部分的な廃止、奴隷貿易の全面禁止には成功したが、奴隷所有の全面禁止には至らず、それは1833年にようやく実現した。奴隷制度反対の道徳観が、奴隷労働の搾取を許可されなければ事業が破綻すると主張する強力な経済的利益と対立していたため、これほど時間がかかった。最終的に、カリブ海のプランテーション所有者は、奴隷の平均市場価格を反映した2000万ポンドの現金補償を受け取った。後に著名な改革者となるウィリアム・E・グラッドストンは、数百人の奴隷に対する父親への多額の支払いを処理した。イギリス海軍は大西洋をパトロールし、アフリカの奴隷をアメリカ大陸に輸送していると疑われる船を阻止し、発見した奴隷を解放した。イギリスは西アフリカに直轄植民地であるシエラレオネを設立し、解放された奴隷をそこへ移送した。ノバスコシアの解放奴隷はシエラレオネの首都を建設し、「フリータウン」と名付けた。[ 6 ]
ウィリアム・ウィルバーフォース、トーマス・フォウェル・バクストン、リチャード・マーティン[ 7 ]は、動物虐待を防止するための最初の法律である1822年牛虐待法を提出した。この法律は牛のみを対象としており、1822年に容易に可決された。[ 8 ]
1839 年ロンドン警視庁法では、「ライオン、クマ、アナグマ、ニワトリ、犬、その他の動物を闘わせたり、けしかけたりすること」が犯罪とされた。この法律は、動物の使用方法、時期、場所について多くの制限を設けた。狂犬病の犬を放し飼いにすることを飼い主に禁じ、狂犬病の疑いのある犬を警察が殺処分する権利を与えた。荷車を引くために犬を使用することも禁じられた。[ 9 ]この法律は 1854 年にイングランドとウェールズの残りの地域にも拡大された。犬が引く荷車は、非常に貧しい自営業者が牛乳、人間の食べ物、動物の食べ物（猫の肉売り）を配達したり、ゴミを収集したり（古物商）するための安価な手段としてよく使われていた。犬は狂犬病にかかりやすく、人間の間での狂犬病の症例は増加傾向にあった。また、犬は馬を困らせていたが、馬は都市にとって経済的にずっと重要だった。動物虐待防止協会の福音派と功利主義者は、議会にそれは残酷であり違法であるべきだと説得した。功利主義派は、執行のために政府の検査官を追加した。飼い主は犬をもう必要としなくなり、殺した。[ 10 ] [ 11 ]荷車犬は、手押し車を持った人々に取って代わられた。[ 12 ]
歴史家のハロルド・パーキンは次のように書いている。
1780年から1850年の間に、イギリス人は世界で最も攻撃的で、残忍で、騒々しく、率直で、暴動を起こし、残酷で、血に飢えた国民の1つではなくなり、最も抑制的で、礼儀正しく、秩序正しく、思いやりがあり、潔癖で、偽善的な国民の1つになった。この変化により、動物、犯罪者、精神異常者、子供（この順序で）への残酷さが減り、闘牛や闘鶏などの多くの残酷なスポーツやゲーム、多くの祭りや通夜などの無害な娯楽が抑圧され、刑法から約200の死刑に相当する犯罪が削除され、オーストラリアへの犯罪者の流刑が廃止され、刑務所が浄化され、日曜日が一部の人々にとっては祈りの日、すべての人々にとっては苦行の日となった。[ 13 ]
福音派の宗教勢力は、児童労働の弊害を認識し、それに対する立法において主導的な役割を果たした。貧困層の子供たちの現状と、子供時代を無垢な時期とする中流階級の考え方との矛盾に対する彼らの怒りは、子供たちの法的保護を求める最初の運動につながった。改革派は1830年代以降、児童労働を攻撃した。工場法につながる運動は、当時の裕福な慈善家、特にシャフツベリー卿によって主導され、彼は職場での子供の搾取を軽減するための法案を議会に提出した。1833年、彼は1833年10時間労働法を提出し、綿織物工場や毛織物工場で働く子供は9歳以上でなければならないこと、18歳未満の者は1日10時間以上、土曜日は8時間以上働いてはならないこと、25歳未満の者は夜間に働いてはならないことを規定した。[ 14 ] 1844年の工場法では、9歳から13歳の子どもは昼食休憩を含めて1日最大9時間まで働くことができると規定されていた。[ 15 ]工場主による政府の介入に対する自由放任主義的な態度 の抵抗にもかかわらず、世紀を通じて追加的な法的介入により子どもの保護レベルは向上した。議会は成人男性の場合、自由放任主義を尊重し、ビクトリア朝時代には介入は最小限であった。[ 16 ]
失業中のストリートチルドレンも苦しんでおり、小説家のチャールズ・ディケンズはロンドンの路上生活の恐ろしさを多くの中流階級の読者に明らかにした。[ 17 ]
歴史家のピーター・ゲイとマイケル・メイソンは、現代社会がビクトリア朝時代の礼儀作法を知識不足と混同しがちであると指摘している。例えば、海やビーチで入浴する人は入浴用マシンを使用していた。入浴用マシンを使用していたにもかかわらず、裸で入浴する人を見ることは可能だった。しかし、一般的な認識とは異なり、ビクトリア朝社会では男女ともに性交を楽しむことが認められていた。[ 18 ]
定期的なセックスは男性の健康にとって重要だと考えられていた。既婚女性は夫が望むときはいつでもセックスに同意することが期待されていたが、妻が病気のときなど特定の状況で男性がセックスを求めるのは不道徳だと考えられていた。セックスのしすぎは不健康だと考えられており、特に中流階級の少年たちの間で蔓延していると見なされた自慰行為について道徳的パニックが起こった。女性は夫に忠実であることが期待され、未婚の場合は性行為を控えることが期待されていた。男性が売春婦を雇ったり、婚外関係を持ったりすることには、より寛容であった。ヴィクトリア朝初期には、既婚女性は強い性欲を持っており、それを夫が制御する必要があるという伝統的な考え方がまだ一般的であった。時代が進むにつれて、これは変化し、妻が男性の性的行動を制御することが期待されるようになった。[ 19 ]
ヴィクトリア朝時代の人々は露骨なエロティカも書いており、おそらく最も有名なのはウォルターというペンネーム（ヘンリー・スペンサー・アシュビーとされる）による暴露本『 My Secret Life』や、数年間発行され1960年代にペーパーバックとして再版された雑誌『The Pearl 』だろう。ヴィクトリア朝時代のエロティカは、博物館に保管されている私信や、女性のオーガズムに関する研究にも残っている。現代の歴史家の中には、ヴィクトリア朝時代の抑圧の神話は、ブルームズベリー・グループの同性愛者で『Eminent Victorians』を書いたリットン・ストレイチーのような20世紀初頭の見解に遡ることができると考える者もいる。
警察力の著しい拡大、特にロンドンでの拡大により、19世紀半ばには違法なソドミーの訴追が急増した。[ 20 ]男性のセクシュアリティは、特に医療研究者による研究の好題となり、彼らは施設に収容された患者の進行と症状をケーススタディで調査した。ヘンリー・モーズリーは、ヴィクトリア朝後期の異常なセクシュアリティに関する見解を形成した。ジョージ・サベージとチャールズ・アーサー・メルシエは、社会に生きる同性愛者について書いた。ダニエル・ハック・テュークの『心理医学辞典』は性的倒錯を扱っている。これらの作品はすべて、大陸の洞察への認識と、記述された性的行為に対する道徳的軽蔑を示している。[ 21 ]
シメオン・ソロモンと詩人のアルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンは、1860年代に自分たちの性的アイデンティティについて考察する中で、ギリシャのレズビアン詩人サッフォーに注目した。彼らはヴィクトリア朝の知識人にサッフォーの存在を知らしめ、彼らの著作はレズビアンの現代的なイメージを形成するのに役立った。[ 22 ]
1885 年刑法改正法のラボシェール修正条項は、初めてすべての男性同性愛行為を違法とした。同条項は、公私を問わず同性愛行為を行った、またはそれに加担したとして有罪判決を受けた男性に対し、2 年の懲役を規定した。当時まだほとんど知られていなかったレズビアン行為は無視された。[ 23 ] 1895 年、オスカー・ワイルドがこの法律に違反したとして有罪判決を受け、投獄されたとき、彼はイギリスのピューリタン的抑圧の象徴的な犠牲者となった。[ 24 ]
ヴィクトリア朝時代のイギリスでは、売春は聖職者や主要な報道機関によって「大きな社会悪」と見なされていました。[ 25 ] 1850年代のロンドンの売春婦の数の推定値は大きく異なりますが、ウィリアム・アクトンは、彼の画期的な研究『売春』の中で、 1857年にロンドンだけで8,600人の売春婦がいたと推定しています。[ 26 ]売春に対する見解の相違により、その歴史を理解することが難しくなっています。
ジョンズ・ホプキンス大学歴史学部の名誉教授であるジュディス・ウォーコウィッツは、売春というテーマに関するフェミニストの視点に焦点を当てた著作を多数発表している。多くの資料は、経済格差が売春の増加の主な要因であると指摘しているが、ウォーコウィッツは、売春に従事する人々の属性は大きく異なっていたと述べている。しかし、経済的に苦しい女性は、安定した収入源を持つ女性よりも売春婦になる可能性がはるかに高かった。孤児や片親の孤児の女性は、収入源として売春に頼る可能性が高かった。[ 27 ]都市部の過密状態や女性の就業機会の少なさは問題であったが、ウォーコウィッツは、女性を売春に駆り立てる他の要因もあったと主張している。ウォーコウィッツは、売春によって女性が独立心や自尊心を感じることができたことを認めている。[ 27 ]売春斡旋業者がこれらの売春婦を支配し搾取していたと多くの人が考えているが、一部の女性は自分の顧客や料金を管理していた。このシステムによって女性が搾取されていたことは明らかだが、ウォルコウィッツは、売春はしばしば女性にとって社会的・経済的自立を得る機会であったと述べている。[ 27 ]当時、売春は職業に就く女性にとって短期的な仕事とみなされており、十分なお金を稼いだら、別の職業に移ることを期待していた。[ 28 ]
売春の賛否両論は、売春を大罪または絶望的な決断とみなすものから、独立した選択とみなすものまで、大きく異なっていた。イギリスでは、売春を公然と非難する人が多かった一方で、反対する人もいた。大きな論争を巻き起こした出来事の一つは、伝染病法の施行であった。これは、1864年、1866年、1869年に制定された一連の3つの法律で、警察官が売春婦と思われる女性を止め、検査を強制することを許可した。[ 27 ]疑わしい女性が性病にかかっていることが判明した場合、その女性は隔離病院に入れられた。この法律に反対する主張は、規制が違憲であり、女性だけを標的にしているというものであった。[ 29 ] 1869年、この法律に反対する全国協会が設立された。最初の全国協会には女性が参加していなかったため、婦人全国協会が結成された。この組織のリーダーはジョセフィン・バトラーであった。[ 27 ]バトラーはこの時期、多くの社会改革のために闘った率直なフェミニストでした。彼女の著書『偉大な十字軍の個人的回想録』には、伝染病法に対する彼女の反対が記されています。[ 30 ]彼女は著書の出版と同時に、1870年代を通してこれらの法律を非難するツアーも行いました。[ 31 ]これらの法律の改革を支持した他の人々には、クエーカー教徒、メソジスト教徒、そして多くの医師が含まれていました。[ 29 ]最終的に、これらの法律は1886年に完全に廃止されました。[ 29 ]
トーマス・フッドの詩『ため息橋』、エリザベス・ギャスケルの小説『メアリー・バートン』、ディケンズの小説『オリバー・ツイスト』などの感傷文学では、売春婦はしばしば犠牲者として描かれていた。コヴェントリー・パットモアの『家の天使』などの作品に見られる女性の純潔への強調は、売春婦や堕落した女性を汚れた、堕落した、浄化を必要とする存在として描くことにつながった。[ 32 ]
女性の純潔を重視するこの考え方は、都市の汚染や腐敗から解放された空間を作り出すのに役立つ家庭的な役割を担う女性の役割を重視する考え方と結びついていた。この点において、売春婦は、その境界線を破る存在として象徴的な意味を持つようになった。二重基準は依然として有効であった。1857年の婚姻訴訟法では、男性は姦通を理由に妻と離婚することができたが、女性は姦通に加えて近親相姦、虐待、重婚、遺棄などの他の犯罪があった場合、または虐待のみを理由に離婚することができた。 [ 33 ]
都市の匿名性は、売春や非公認の性関係の大幅な増加につながった。ディケンズをはじめとする作家たちは、売春を近代生活の機械化や工業化と結びつけ、売春婦を使い捨ての商品として描き、使い古されたらゴミのように捨てられる存在として描いた。道徳改革運動は売春宿の閉鎖を試みたが、これは路上売春の集中の一因となったと主張されることもある。[ 34 ]
1880年代のロンドンにおける売春の規模は、ホワイトチャペルを拠点とする連続殺人犯ジャック・ザ・リッパーによるものとされる大々的に報道された殺人事件によって、国内的にも世界的にも注目を集めた。ジャック・ザ・リッパーの犠牲者は、イーストエンドで貧困にあえぐ売春婦ばかりだった。[ 35 ] 1880年代から1890年代にかけても多くの売春婦が貧困生活を送っていたことを考えると、性的なサービスを提供することは、食事や寒さをしのぐための一時的な宿泊費を捻出するための切実な必要性であり、その結果、売春婦は身を守る手段がほとんどなかったため、犯罪者にとって格好の標的となった。
1815 年以降、犯罪、窃盗、暴徒行為、大規模な騒乱の脅威が増大する恐れが広く蔓延していた。犯罪は、組織化されていない地元の教区巡査や私設警備員によって場当たり的に処理され、死刑やオーストラリアへの追放など数百件の非常に厳しい刑罰によって支えられていた。150 万人の人口を抱えるロンドン（次の 15 の都市の合計よりも多い）は、数十年にわたり、多くの自治区で統一された警察制度を発展させるための非公式な取り決めを練り上げてきた。内務大臣ロバート ピールが推進した1829 年のロンドン警視庁法( 10 Geo. 4 . c. 44) は、驚くべき革新というよりは、確立された非公式な慣行への資金を拡大した体系化であった。[ 36 ]この法律により、スコットランド ヤードに本部を置くロンドン警視庁が設立された。[ 37 ]ロンドンは、世界初の近代的な警察組織を持つことになった。 3,000人の警官は「ボビー」（ピールのファーストネームにちなんで）と呼ばれた。彼らはよく組織化され、中央集権的に指揮され、標準的な青い制服を着用していた。法的には、彼らは歴史的な巡査の地位を持ち、不審人物を逮捕し、犯罪者を治安判事裁判所に召喚する権限を持っていた。彼らはチームに分かれて、特に夜間に特定の巡回区域に割り当てられた。主要な通りにはガス灯が設置され、監視の任務ははるかに容易になった。犯罪率は低下した。1835年の法律により、イングランドとウェールズのすべての法人化された自治区は警察組織を設立することが義務付けられた。独自の法制度を持つスコットランドもすぐに追加された。1857年までに、グレートブリテンのすべての管轄区域に組織化された警察組織が設立され、財務省が補助金を支払った。警察官は安定した給与を受け取り、政治的影響力ではなく能力によって選抜され、党派的な目的で使用されることはほとんどなかった。給与水準は高くなかった（1833年当時週1ギニー）が、アイルランド系カトリック教徒にとっては特に高い名声があり、彼らは人口の多い都市では不釣り合いなほど多くを占めていた。[ 38 ] [ 39 ]
ビクトリア朝時代には、オーストラリアへの刑罰移送は犯罪率を低下させなかったため、使用されなくなっていた。[ 40 ]英国の刑罰制度は、厳しい刑罰から、更生、教育、刑務所出所後の生活のための訓練へと移行した。改革は物議を醸し、議論を呼んだ。1877年から1914年の時代には、一連の主要な立法改革により、刑罰制度が大幅に改善された。1877年には、それまで地方にあった刑務所が、刑務所委員会の下、内務省で国有化された。1898年の刑務所法（61 & 62 Vict. c. 41）により、内務大臣は、議会の政治的なプロセスを経ることなく、自らのイニシアチブで複数の改革を実施できるようになった。1907年の犯罪者保護観察法（7 Edw. 7 . c. 17）は、刑務所人口を大幅に削減し、通常の生活への復帰の仕組みを提供する新しい保護観察制度を導入した。 1914 年刑事司法行政法( 4 & 5 Geo. 5 . c. 58 ) は、罰金を支払わない者に対して投獄命令を出す前に、裁判所が合理的な期間を設けることを義務付けた。それ以前は、何万人もの囚人がこの理由だけで刑を宣告されていた。1908 年以降、少年院制度は少年犯罪者を更生させるために組織され、1908 年児童法( 8 Edw. 7 . c. 67 ) は 14 歳未満の投獄を禁止し、14 歳から 16 歳までの投獄を厳しく制限した。主な改革者は、刑務所委員会の委員長であるサー・エヴリン・ラグルズ＝ブライズであった。[ 41 ] [ 42 ]
新しい道徳の原因を探る知的歴史家は、ハンナ・モア、ウィリアム・ウィルバーフォース、クラパム派の思想をしばしば指摘する。パーキンは、これは少数の個人の影響を過大評価していると主張し、彼らは「革命の原因であると同時に結果でもあった」と述べている。また、多くの先駆者が失敗していたため、時期的な問題もある。知的アプローチは、非国教徒や福音派の重要性を過小評価する傾向がある。例えば、メソジスト派は労働者階級の上層部で大きな役割を果たした。最後に、重要な要素を見落としている。改革者たちは古い社会を改善しようとしたのではなく、イギリスを未来の新しい社会へと導こうとしていたのだ。[ 43 ]
ヴィクトリア朝時代の正義、自由、その他の強い道徳的価値観を求める運動は、貪欲と搾取を公の悪とみなした。特にチャールズ・ディケンズの著作は、こうした状況を観察し記録している。 [ 44 ] ピーター・シャプレイは、ヴィクトリア朝時代のマンチェスターの慈善事業指導者100人を調査した。彼らは富、教育、社会的地位といった重要な文化的資本をもたらした。都市の実際の改革に加えて、彼らは象徴的資本、つまり社会支配と市民的リーダーシップの正当な形態を自ら獲得した。慈善事業が社会的リーダーシップを高める手段として有用かどうかは社会的に決定され、個人をある程度までしか導くことができなかった。[ 45 ]
マルクス主義思想家のヴァルター・ベンヤミンは、ヴィクトリア朝の道徳をブルジョワジーの台頭と結びつけた。ベンヤミンは、小ブルジョワジーの買い物文化が居間を個人生活と家族生活の中心として確立したと主張した。そのため、イギリスのブルジョワ文化は、顕示的消費による威信の居間文化である。この威信の獲得は、感情や性欲の抑圧、そして男性と女性に求められる主要な人格特性が礼儀正しさである規制された社会空間の構築によって強化される。 [ 46 ]
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