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標準バスク語（バスク語: euskara batua 、直訳すると「統一バスク語」）は、 1960年代後半にバスク語アカデミーによって開発されたバスク語の標準化されたバージョンであり、現在ではバスク地方全体で最も広く一般的に話されているバスク語のバージョンです。中央地域（ギプスコア方言とラプルディア方言）の文学的伝統に大きく基づいており、小学校から大学までのあらゆるレベルの教育、テレビやラジオ、そしてバスク語で書かれたほとんどすべての文書で一般的に使用されている言語のバージョンです。[ 1 ]
また、特に都市部では、地元の方言を学んでいない新しい話者によって日常会話で使われる一方、より高齢の話者が多い田舎では、人々は特に非公式な場面で、より自然な方言に愛着を持ち続けています。つまり、バスクの伝統的な方言は、常に使われてきた場面（非公式な場面で話すバスク語ネイティブスピーカー）で今も使われていますが、バトゥアはバスク語の新たな分野を開拓しました。それは、公式な場面（宗教以外ではバスク語がほとんど使われていなかった場所）や、そうでなければバスク語を学ぶことはなかったであろう多くの新しい話者です。
バスク語はスペインでは公用語としての地位を享受している（バスク自治州全域とナバラ州北部）が、フランスでは公用語として認められておらず、フランスで公用語として認められているのはフランス語のみである。
バスク語の標準語は、1970年代にバスク語王立アカデミー（ Euskaltzaindia）によって、主に中央バスク方言と書き言葉の伝統に基づいて作成されました。バスク語は、何世紀にもわたってスペイン語とフランス語の両方からの文化同化の圧力にさらされ、特にフランコ政権下では使用が禁止され、スペイン国内で消滅の危機に瀕していました。そのため、アカデミーはバスク語の存続の可能性を高めるために、統一されたバスク語の方言を作成する必要性を感じたのです。
1968年のアランツァス会議は、ギプスコアの高地に位置する聖地であり、活気あるバスク文化の中心地であるアランツァスの聖域で開催され、体系的な方法でその目的を達成するための基本ガイドライン（語彙、形態論、格変化、綴り）が策定されました。1973年には、標準活用を確立するという提案により、さらに一歩が踏み出されました。[ 2 ]
この新しい標準語規則（1968年～1976年）をめぐる議論は、急成長する地方政府（バスク自治法、1979年、ナバラ憲章の改正、1982年）の文脈において、標準バスク語が教育、メディア、行政におけるバスク語の標準語としてますます受け入れられるようになることを妨げなかった（ 1976年～ 1983年）。
コルド・スアソによれば、標準バスク語が中央方言であるギプスコア語に基づいている理由は以下のとおりである。[ 3 ]
コルド・スアソ（バスク語方言、特に自身の母語であるビスカヤ語の学者であり支持者）は、「これらの特徴をすべて考慮すると、バスク語バトゥアを中央バスク語方言に基づいて作成したことは公平かつ賢明であり、間違いなくそれがバトゥアがこれほど成功している理由である」と述べた。[ 5 ]
21世紀には、バスク語のテキストのほぼすべてが標準的な形式で出版されています。つまり、行政文書、教育教科書、メディア出版物、[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]文学作品などです。
最も広く使用されているISO 639-2コードは、EU常に標準バスク語を参照するコードです。ISO 639-3コードは ですEUS。Eu-ESおよびEu-FRコードも使用されていますが、スペインとフランスで使用されている標準バスク語は単一の言語を形成しており、ほとんどのソフトウェア翻訳者はコードを好みますEU。[ 10 ]
現在、標準バスク語は教育現場で広く用いられている。バスク自治州とナバラ半島北部では、標準バスク語が最も広く使われている実用言語である。フランス領バスク地方では、バスク語はいくつかのイカストーラ（バスク語学校）と1つのリセ（高等学校）で使用されているが、その使用頻度はフランスの唯一の公用語であるフランス語に大きく劣る。
今日では、すべての学校教材、そして教師と生徒によるすべての文書は、常に標準バスク語で書かれている。
現在、スペイン、フランス、アメリカの一部の大学では、さまざまな大学課程が（標準）バスク語で提供されています。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
コルド・スアソ[ 18 ]によると、euskara batuaがバスク語にもたらした主な利点は6つある。
これらの利点はすべて広く認識されており、伝統的な方言を支援する組織であるBadiharduguによって活用されている。[ 19 ]
標準バスク語は、批評家からは「人工言語」、つまり「プラスチック化されたバスク語」[ 20 ] [ 21 ]と評されてきました。これは、両極端の方言（すなわち、最西端のビスカヤ方言と最東端のズベロ方言）と相互理解がほとんどできない場合があるためです。さらに、バスク語の純粋主義者（オスキジャソやマティアス・ムヒカなど）は、標準バスク語の存在と普及が歴史的で真のバスク語を滅ぼすと主張しています。一方、標準バスク語はフランス語やスペイン語と競合する言語の未来を守ってきたと主張する人もいます。
Euskaltzaindiaの調査によると、バスク語は、地方方言よりもバスク語（euskara batua）が導入され、教育されている地域で最も普及している。実際、フランシスコ・フランコ独裁政権のほとんどの期間、公の場での使用が抑圧されていたため、現在の高齢者の多くはバスク語を話せないことから、このことがバスク語の復活につながっている。
もう一つの争点は、⟨h⟩の綴りだった。北東部の諸方言ではこれを気音として発音するが、それ以外の地域では使用しない。標準バスク語では書き言葉では必須だが、発音は無音でよい。反対派は、一部の話者が語彙を丸暗記し直さなければならないと不満を述べた。
フェデリコ・クルートヴィヒは、プロテスタント聖書の最初の翻訳者であるジョアネス・レイサラガが用いたルネサンス期のラブルディン語を基にした、別の文学方言の創設も提唱した。この方言は語源に基づいた綴りも特徴としていた。
主流の見解では、バトゥアの変種がもたらした利点から、それが受け入れられている。
アカデミーの基準がバスク社会にもたらした恩恵は広く認められている。第一に、バスク語話者があらゆる話題を自らの言語で議論できるようになった。第二に、バスク地方の異なる地域出身の話者間のコミュニケーションにおいて、これまで存在していた（時に深刻な）障害が解消された。しかし同時に、バスク語は依然として誰にとっても「真の」母語とはみなされておらず、この状況はしばしば言語的不安感を生み出し、外部の言語規範を受け入れようとする傾向につながっている。
一方、マティアス・ムヒカなどのバスク人作家や翻訳者の中には、バトゥア作品を伝統的な方言に比べて自発性や言語的質が著しく失われた単なるピジン語だと特徴づける者もいる。 [ 22 ]
標準バスク語と地方方言の関係は、ウィリアム・ハディカンによって次のようにうまくまとめられています。[ 23 ]
バトゥア語は、本来は地方の方言に取って代わることを目的として作られたのではなく、書き言葉の標準として、また方言間のコミュニケーションのために、地方の方言を補完することを目的として作られた。しかしながら、方言話者はしばしば、バトゥア語の方が自分たちの方言よりも客観的に「正しい」と考える傾向がある。
—ウィリアム・ハディカン[ 24 ]
以下の諸方言はプレ・バトゥア・バスク語であり、バスク語の口語またはくだけたレジスターを構成し、エウスカラ・バトゥアはフォーマルなレジスターである。これらは中世に、それまでかなり統一されていたバスク語から形成され、その後、バスク地方で起こった行政的および政治的な分裂のために互いに分化した。[ 25 ] [ 26 ]
これらはスペイン語圏とフランス語圏のバスク地方で話されています。標準バスク語はギプスコア語を基礎として作られ、他の方言からも様々な要素が取り入れられています。これらは通常、その名前の由来となった地域で使用されていますが、 言語的に多くの類似点があります。