マルコ・パリス

マルコ・アレクサンダー・パリス（1895年6月19日 - 1989年6月5日）は、伝統主義派と密接な関係を持つギリシャ系イギリス人の作家、登山家であった。彼はチベットの宗教と文化に関する著作を著した。

1895年6月19日、リバプールで裕福で国際的なギリシャ人の両親の末っ子として生まれた。^{[1]パリスは}ハロー校とリバプール大学で教育を受け、大学では昆虫学を専攻した。^[2] 1911年に昆虫研究のため英領ギアナへ渡り、1912年には第一次バルカン戦争でオスマン帝国に対するギリシャの作戦に参加した。パリス家の祖先の町であるヨアニナの包囲中、アルタの野戦病院で働いた。

第一次世界大戦中、パリスは当初セルビアのサヴァ川沿いの地域で救世軍を支援した。1916年に彼はイギリス軍に入隊し、マケドニアで陸軍通訳の任官を受けた。マラリアと右目の重度の炎症のため、マケドニアでの任務は短縮された。マルタで長期療養した後、パリスは擲弾兵近衛隊に志願し、採用された。彼は基礎訓練を受け、次に機関銃手としての上級訓練を受けた。1918年、彼は少尉として西部戦線の塹壕での戦闘に送られた。カンブレーの戦いで、彼の大尉と中尉が戦死した突撃で、パリスは膝を撃たれ、戦闘から退くことを余儀なくされた。

戦後、パリスは負傷した膝の治療のため医師の指示に反して登山と探検を行った。^[3]北極、スイス、ドロミテ、スノードニア、ピークディストリクト、スコットランド高地など、国内に近い場所への遠征を行った。1933年、パリスはヒマラヤ国境地帯の一つであるキナウル地域へ小規模な登山隊を率いた。チベット国境のナコ村の近くで、パリスと彼のチームはレオ・パルギアル（標高22,280フィート）の初登頂に成功した。^[4]

1936年、パリスは新たな探検隊のリーダーとしてヒマラヤに戻った。彼の一行はまず「チベットの控えの間」であるシッキムに向かった。そこで彼らはシムブ山の頂上（22,360フィート）に登頂できなかったが、少なくともパリスにとっては、ラチェンの聖なる修道院長との出会いで十分に補えた。パリスによれば、ラチェンには「知性、慈悲、そして秘儀参入の権威が同等に反映されていた」という。^[5]

パリスはシッキムから国境を越えてチベット本土に入ることを望んでいたが、政治的な事情で必要な許可を得ることができなかった。計画を変更せざるを得なくなり、代わりにラダックに向かうことにした。同行したのは親友のリチャード・ニコルソン^[6]と、登山隊のもう一人の隊員、ロバート・ローフ博士だった。ラダックに着くと、彼らは西洋の服を脱ぎ捨て、チュバ^[7]を身につけ、できるだけチベット人の生活様式を身につけた。「これは、ホストに対する私たちのやり方でした。『私たちはあなた方の一人になりたいのです。どうか私たちのために特別な手配をしないでください。私たちはあなた方の伝統を愛しており、それが軽率に変えられないことを望んでいます。私たちはそのやり方に順応する方法を見つけました』」^[8]

パリスは、このとき自分をチベット仏教の「巡礼者」とみなし、シッキムとラダックの両方で、生きた伝統の資格ある教師から直接宗教教育を受けた。彼は『峰とラマ』を特に4人の教師に捧げている。「ラチェンの僧院長である偉大な瞑想者、スピトゥクの会計係である尊者ダワ、ピヤンの尊者コンチョグ・ギャルツァン、そしてラサのデプンの尊者ゲシェ・ワンギャルは、私の利益とすべての生き物の利益のために教義の輪を動かした」^{[9] [10] 。}

第二次世界大戦^{[11] [信頼できない情報源? ]} により、1947年まで旅行は妨げられたが、その年、パリスとリチャード・ニコルソンは、来たるべき中国侵攻の前にチベットの中心地を訪れることができた。彼らはチベットのツァン省を広く旅し、「伝統の精神を直接体験して吸収する」という共通の願いを叶えようとした。^[12]滞在中、彼らはチベット仏教の4大宗派(ゲルク派、ニンマ派、カギュ派、サキャ派) のそれぞれと接触し、サキャ派の本拠地であり「あらゆる芸術の最高の宝庫」である古代ペルサキャ派寺院^[13]や、パンチェン・ラマの本拠地でありゲルク派の4大寺院の1つである タシルンポ僧院などの聖地を訪れた。

チベット高原を離れた後、パリスは1951年にイギリスに戻るまでほぼ⁴年間、インドのカリンプンに住んでいた。 ^{[14] [信頼できない情報源? ]}カリンプンは当時、文学や文化活動の中心地であり、チベットを去ることを余儀なくされた多くの人々の避難所でもあった。パリスはこの間に、後にイギリスで訪問した当時のブータン女王とその家族や、ダライ・ラマの元家庭教師ハインリッヒ・ハラーとの知り合いなど、多くの永続的な関係を築いた。パリスは後にハラーと協力し、詐欺作家シリル・ホスキン、別名「ロブサン・ランパ」を暴露した。^[16]カリンプン滞在中、パリスはダライ・ラマの偉大なる王女と会見し、近くのタルパ・チョリン僧院の院長とも親しい関係を築いた。

1950年代のチベットの政治的混乱の後、パリスはチベット人のために設立された最初の西洋支援団体であるチベット協会の活動に積極的に参加した。パリスはロンドンのアパートにチベット人ディアスポラのメンバーを住まわせることもできた。パリスはイギリスに到着したばかりの若きチョギャム・トゥルンパとも親交を深めた。 ^[17]トゥルンパはパリスに、トゥルンパの最初の自伝的著書『チベットに生まれて』の序文を書くよう依頼した。トゥルンパは謝辞の中で、パリスが本を完成させるのに「多大な助け」を与えてくれたことに対して「心から感謝」している。さらに「パリス氏は序文を書くことに同意した後、本を最終的にまとめる作業に何週間も費やした」と述べている。^[18]

パリスは、初期のイギリス音楽の著名な復興者、作曲家、演奏家であるアーノルド・ドルメッチに師事し^[19]、「ドルメッチの最も熱心な弟子の一人」とみなされた^[20] 。パリスはすぐに、特に16世紀と17世紀の室内楽などの古楽とヴィオラ・ダ・ガンバへの愛着を発見した。サトレジ川とガンジス川の流域で登山をしているときでさえ、彼と音楽に興味のある友人たちは楽器を欠かさなかった。

パリスは王立音楽アカデミーでヴィオルを教え、1930年代に結成したアンサンブルであるイングリッシュ・コンソート・オブ・ヴィオルズを再結成した。このアンサンブルは初期のイギリス音楽の保存に専念した最初のプロの演奏グループの一つであった。彼らは3枚のレコードをリリースし^[21]、イギリスで数回のコンサートツアーとアメリカへの2回のツアーを行った^{[22] 。}

ニューヨークタイムズ紙のレビューによると、1962年4月のタウンホールコンサートは「音楽的に素晴らしいものだった」と評され、演奏者たちは「音楽に優雅さと品格を与えるリズムの滑らかさ」を持っていた。^[23]パリスは主にヴィオルのための作品もいくつか出版し、^[24]ヴィオルの歴史と初期のイギリス音楽における位置づけについても著述した。^[25]

王立音楽アカデミーは、古楽分野への生涯にわたる貢献を称え、パリスに名誉フェローの称号を授与した。89歳のとき、パリスの『ノクターン・ド・レフェメール』がロンドンのクイーン・エリザベス・ホールで上演された。彼の姪は「彼はいつもの謙虚さで拍手を受けるために舞台に上がった」と書いている。^{[26]パリスは死去したが、}ミラレパの生涯を題材にしたオペラを未完成のまま残した。^[27]

パリスは「伝統」が彼の著作の主題であると述べている。彼は、ルネ・ゲノン、アナンダ・K・クマラスワミ、フリッツホフ・シュオンが創設した比較宗教学派の伝統主義または普遍主義と呼ばれる学派の観点から著作を執筆した。パリスはこれらの3人と個人的に知り合いだった。^[28]伝統主義者として、パリスは「宗教の超越的統一」（シュオンの1948年の画期的な本のタイトル）を前提とし、この理解が部分的には、彼が愛するチベットの精神的伝統の最も奥深い本質に対する洞察を彼に与えた。彼はシュオン、ゲノン、クマラスワミとともに、比較宗教研究誌に頻繁に寄稿し、チベット文化と宗教的実践、および普遍主義哲学の両方のテーマについて著作を執筆した。

パリスは40年近くにわたって3冊の本を出版した。前述の最初の著書『Peaks and Lamas』（1939年）^[29]は、「ヒマラヤ旅行のさまざまなエピソードを通じて、いかにしてチベット仏教という、いまだ完全かつ活発な伝統的な世界へのアクセスを獲得したか」を物語っている。^[30]この本は、インドのヒマラヤにあるキナウル、ラダック、シッキムへの旅に基づいている。 ^[29]これに続いて『道と山』（1960年）^[31]と『仏教のスペクトル』（1980年）^[32]が出版された。どちらも「仏教の主要なテーマを数多く取り上げ、仏教徒の目を通して見た世界とこの世で実現可能な人間の運命についての一貫した見解を作り上げようとした」エッセイ集である。 ^[33]パリスのエッセイのいくつかは、ジェイコブ・ニードルマンの『グノーシスの剣』にも収録されている。^[34]パリスはチベットへの最後の旅の後、カリンプンに住みながら、現代文化の侵略によってチベットにもたらされる危険について論じたチベット語の短い本を書いた。^[35]パリスは自身の著作のほかに、仏教のテキストをギリシャ語に翻訳し、同じく伝統主義作家であるルネ・ゲノンやフリッツホフ・シューオンの作品をフランス語から英語に翻訳した。パリスの作品のいくつかはイタリア語、フランス語、スペイン語、トルコ語にも翻訳されている。^[36]

66 年前に最初の著書が出版されて以来、何世代にもわたる学者や学生が仏教とチベットについての洞察を求めてパリスに頼ってきました。彼の著作は、ハインリッヒ・ハラー、ハインリッヒ・ツィンマー、ジョセフ・キャンベル、トーマス・マートン、ロバート・エイトキン、ヒューストン・スミスなどの作家によって引用されています。このような学問的な称賛にもかかわらず、ハリー・オールドメドウが述べているように、「パリスは研究そのものや教義の純粋に理論的な理解には興味がなかった。彼の著作は常に精神生活そのものの要求に即したものだった。[彼のエッセイ] は、仏教徒だけでなく、すべての精神的な旅人にとって興味深いものであるはずだ」というのも真実です。^[37]ヒューストン・スミスも同様の判断を下し、次のように述べている。「パリスは学問を重んじているが、自分を仏教学者だとは考えていない。…彼がやっているのは、仏教の重要な教えに焦点を当て、その本質的かつ実存的な意味を掘り下げることである。この研究の過程で、彼は他の伝統、特にキリスト教に頻繁に言及している。…その結果は完全に満足のいくものだ。洞察力、そして洞察力が効果的であるために必要な美しさにおいて、彼を超える仏教の著者はいないと思う」。^[38] ウェンデル・ベリー、ゲイリー・スナイダー、ロバート・エイトキンは、パリスの古典『ピークス・アンド・ラマ』の復刻を奨励した。ウェンデル・ベリーは、この本を「私が読んだ限りでは、仏教の一形態とそれを支える文化を結びつける上で最高の本だ。…[それは]伝統文化とは何か、あるいは何である可能性があるのか​​、そしてそのような文化がどのように自らを維持するのかに関心のある人にとって有益だ」と呼んでいる。^[39]

マルコ・パリスは 1989 年 6 月 5 日に「天国に引退」しました。インディペンデント紙に寄稿したピーター・タルボット・ウィルコックスは、友人の死亡記事を次の言葉で締めくくっています。

簡単にコメントする危険を冒してでも、彼は偉大な教師であり、人生と来世の意味を教えてくれ、彼の存在によって克服できない困難もそれほど怖くなくなり、問題を持ち込む人々を助けるために果てしない苦労をし、祈りによる精神的な探求が唯一必​​要なものであった人であり、自身の人生によって伝統的な教えの有効性と真実性を示した人であり、近代主義によってどれほど弱体化されても、彼の言葉を借りれば、聞く耳を持つ人々にとって、これらは唯一の有効な基準であり続けた。彼の人生は「知恵と方法の結婚」の祝福であり、これは彼のエッセイのタイトルの1つである。^[40]

• 道と山：チベット、仏教、伝統（ワールドウィズダム、2008年）ISBN  978-1-933316-53-6
• スピリチュアル・アセント：世界の知恵の概要（Fons Vitae、2008年）ISBN 978-1-933316-53-6 
• 仏教のスペクトラム：キリスト教と仏教の対話への貢献（ワールドウィズダム、2004年）ISBN 978-0-941532-40-2 
• ピークス・アンド・ラマ：登山、仏教、チベットに関する古典書（シューメーカー＆ホード、2004年）ISBN 978-1-59376-058-8 
• シッキム、（コスモ、2003年）ISBN 978-81-7020-759-7 
• ラダック、(コスモ、2002) ISBN 978-81-7020-756-6 

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