チェ・アカトル・トピルツィン

セ・アカトル・トピルツィン
ケツァルコアトル
ケツァルコアトルとしてのトピルツィン
トルテカの皇帝
治世	923–947 [1]
前任者	ショチトル
後継	マトラチョチトリ
生まれる	895 [2] テポストラン、トルテカ帝国[3]
死亡	947 トラパラン、メキシコ湾[4]
父親	ミシュコアトル語
母親	チマルマ
宗教	トルテカの宗教

Cē Ācatl Topiltzin Quetzalcōātl [seː ˈaːkat͡ɬ toˈpilt͡sin ket͡salˈkoːʷaːt͡ɬ] (一葦の貴重な蛇の王子) (895年頃 - 947年) は、16世紀のナワ族の歴史的伝承の記述に登場する神話上の人物であり、^[5] 10世紀のトルテカ族の支配者とされている。アステカ族の伝承では、アステカ族が定住する数世紀前に、メキシコ渓谷とその周辺地域の政治的支配権を握っていた先祖である。^[6]

後世では、彼は文化的英雄であり、伝説上の人物であり、メソアメリカの重要な神ケツァルコアトルと混同されたり、混同されたりすることが多かった。エルサルバドルの伝説によると、クスカトラン市（ピピル/クスカトレックの首都）は、追放されたトルテカ族のセ・アカトル・トピルツィンによって建設された。^[要出典]

トピルツィン・チェ・アカトル・ケツァルコアトルはトルテカ族とその主要都市トランの領主であった。^[5]

伝説の1つによると、彼は10世紀、年と曜日が「1 Acatl」の時期に、つまり895年5月13日に、現在のテポストランの町で生まれたとされている。 ^[2]さまざまな情報源によると、彼には4人の父親がいたとされ、その中で最も有力なのは戦争、火、狩りの神であり、おそらくは以前のトルテカ王でもあったミシュコアトル（「雲の蛇」）である。メソアメリカの指導者や高僧は、守護神の名前を名乗ることがあった。彼の母親の名前が明かされないこともあるが、チマルマンが最も有力視されている。

セ・アカトルの幼少期についての記録はほとんど残っていない。しかし、すべての情報から、彼がまず戦士として、そしてその後トランの民の司祭としてその価値を証明したことは明らかである。

彼はトルテカ族の領主となり、その民をトランに移住させた。平和と繁栄の中で統治し、文明などの基本的な考えでトルテカ族の生活に大きく貢献した。彼は一般的に、同名の神と同様の力を持つ地上の神と信者からみなされていた。伝説によると、この人神の最も受け入れられている運命は、アカトル暦1年、つまり947年に53歳でトラパラン湾岸に移住し、カヌーに乗って自ら火あぶりにされたというものである。^[4]

彼は過去の伝統を一掃し、治世中にすべての人身御供を終わらせた。翻訳によれば、彼は国民を非常に愛していたため、神々の古代の基準のみを満たすよう主張した。トルテカ族に蛇や鳥、その他の動物を犠牲として捧げさせたが、人間は捧げさせなかった。彼は自身の苦行を証明し、国民の以前の罪を償い、神々への負債 (人間の血を捧げなかったために生じた) をなだめるために、蛇のカルトも作った。このカルトは、冥界の欲求を満たすために信者が血を流すことを主張した。また、すべての司祭が独身を貫くことを要求し、いかなる種類の酩酊も許さなかった (これは最初の 400 人のミシュコワ族が犯した 2 つの大罪を表している)。これらの布告と彼個人の清らかな精神により、トピルツィンケツァルコアトルは家臣に愛され、何世代にもわたって崇拝された。聖職者の統治者の代表は非常に重要になり、その後の統治者は自らの君主制を正当化するためにトピルツィン・ケツァルコアトルの直系の子孫であると主張するようになった。

彼がトランを去ると、その名前は他のエリート層によって継承の系譜を維持するために使用され、またメシカ族によってトルテカ族をより容易に統治するためにも使用された。

フランシスコ会宣教師ベルナルディーノ・デ・サアグンの指導の下で書かれたフィレンツェ写本によると、アステカ人にはケツァルコアトルがいつか戻ってくるという伝説があり、モクテスマ2世皇帝はエルナン・コルテスをケツァルコアトルと取り違えたという。ネイティブ・アメリカンが征服者を神と信じていたという考えを広めた他のグループもあり、最も有名なのはフランシスコ会の歴史家、例えばジェロニモ・メンディエタ修道士（Martínez 1980）である。当時のフランシスコ会の中には千年王国説を信じる者もおり（Phelan 1956）、ネイティブアメリカンがスペインの征服者を神とみなしたのはこの神学とよく一致した考えだった。

一部の学者は、アステカ帝国の崩壊は、コルテスがケツァルコアトルの再来であると信じたモクテスマのせいでもあるという見解を今でも支持しているが、現代の学者のほとんどは、「ケツァルコアトル/コルテス神話」を、征服後の初期に始まったスペインの征服に関する多くの神話の 1 つとみなしている。

物語は、トピルツィンがメソアメリカ中を旅して小さなコミュニティを築き、すべての地形にそれぞれの名前を与えたところで終わる。アステカ人は、トピルツィンが聖なる安息の地を探して最終的に海を渡って東に行き、そこからいつの日か戻ってチョルーラを取り戻すことを誓ったと信じていた(チマルパヒン、モトリニア、イシュトリルショチトル、コディセ リオス)。他の資料では、トピルツィンケツァルコアトルは戻ってこないが、その地に住む人々に警告するか、場合によっては裁きを下すために代表を送ると主張している (ラス カサス、メンディエタ、ベイティア)。アステカの支配者たちは、トランの偉大な創設者の神話を利用して、権力の座に対する自分たちの主張を正当化した。彼らは、神官王の直系の子孫として、トピルツィンが戻ってくる日まで彼の地位を保持する権利と義務があると主張した。これらの神話は、アステカ帝国に永続的な影響を及ぼすことになる。最初のスペイン人が到着した時点ですでに帝国を不安定にしていた大量の犠牲を正当化した。トピルツィンの物語は、まったくの偶然によってアステカ国家の崩壊をさらに早めた。物語では、トピルツィンがスペイン人に驚くほど似ていると描写されていた。1519年に肌の白いエルナン・コルテスがアステカの海岸に上陸したとき、アステカ人は有名な司祭の帰還を目撃していると本当に信じていたのかもしれない。コルテスは、東の海を渡ってやって来た。鮮やかな鎧を身にまとい（ケツァルコアトル神がよく着ているような鎧）、4人の男（おそらく、虐殺を生き延びてトピルツィンの使者として地上にやってきたメソアメリカの人々の他の4人の祖先だと考えられている）を従えていた。スペイン人の到着は支配階級を恐怖に陥れた。彼らは詐欺師として暴露され、少なくともトピルツィンに支配権を奪われるのではないかと恐れていた。逆に、犠牲を払うために課税され戦争を強いられていた抑圧されたアステカの人々は、これらの移住者が平和と啓蒙の新しい時代をもたらすことを期待していた (Carrasco 2000:145-152)。結局、アステカの支配者は依然としてその地位を失い、アステカの人々は抑圧から解放されなかった。

スペイン人がメソアメリカを征服した際、アステカに関する、あるいはアステカ以前の無数の文献が破壊され、トピルツィン・ケツァルコアトルの物語はほとんど失われてしまいました。トピルツィンに関する情報の正確な翻訳が入手できるようになったのは、ごく最近になってからです。残念ながら、比較的完全な記述でさえ、物語の一部にすぎません。情報の多くは地域によって異なり、時間の経過とともに変化してきました (神話にはよくあることですが)。

トピルツィン・ケツァルコアトルは、通常、羽飾りのついた頭飾り、湾曲したバトン（チコアコリ）、エヘカコスカトル（風の宝石）の紋章が付いた羽飾りの盾を身に着けている姿で描かれています。

5 つの主要な情報源が、トピルツィンのケツァルコアトルの神話的歴史と起源について論じています。これらの情報源が提供する物語は多少矛盾しているかもしれませんが、ケツァルコアトルという名前のさまざまな用途についての洞察を提供します。

最初の資料は無名のスペイン人によって作成され、後に「メキシコ絵画史」と名付けられました。このバージョンは、1531年頃のスペイン以前のテキストからコピーされたもので、おそらく写本の最古の再現であると考えられます。また、最も簡潔な翻訳であると考えられています。

このバージョンでは、ケツァルコアトル（ここではセ・アカトルと名付けられている）の父、戦争の神ミシュコアトル（ここではカマクトリと名付けられている）の功績が強調されている。ミシュコアトルが未知の母親と出会い、その母親がセ・アカトルを出産した後に死亡する様子が説明されている。セ・アカトルは成人すると、山の上で神々に（自分の罪に対する）懺悔を捧げ、神々に自分を偉大な戦士にしてくれるよう祈って儀式的な瀉血を行う。支配者による儀式的な瀉血は、長い間メソアメリカの宗教の特徴であった。この期間が過ぎると、彼は戦争を始め、トランとトルテカ族の指導者となる。

彼の治世は平和で実り豊かで、42年間続いた。最後の4年間で、ケツァルコアトルの宿敵として知られるテスカトリポカ（このバージョンでは明記されていないが）が、4年後にトラパランへ行って死ぬようケツァルコアトルに告げた。

こうして、4年後、ケツァコアトルは去るが、崇拝するトルテカ族を連れて行く。途中で多くの村に立ち寄り、各村に部下を何人か残してトラパランに到着し、翌日そこで死ぬ。このバージョンで少々変わっているのは、トラランがその後数年間リーダーを見つけられなかったというエピローグである。トラランは後に征服され、トルテカ族は全員犠牲になる。前述のように、このバージョンは短いが、それはおそらくスペイン人がテキストを完全に翻訳できなかったため、あるいは物語全体を伝えることに興味がなかったためである。

2番目の翻訳は1532年にフランシスコ会の修道士のグループによって書かれ、原文から翻訳されました。これらは総称してLibro de oro y tesoro indicoと呼ばれています。修道士の翻訳では、トピルツィンはテオコルワカンの指導者であるトテペウの息子となっています。

義理の兄弟が父親を殺したが、父親のために寺院を建てた後、トピルツィンは復讐を果たす。トラン、その後トラパランへの移住が絡むが、今回はテスカトリポカに頼んで行くよう言われる。その理由は、テスカトリポカが望んだ人身御供を王が許さなかったためである。そこで彼は、以前のバージョンと同様に、トルテカ族を引き連れて出発する。

この 3 番目の翻訳は、フランスの宇宙学者アンドレ・ド・テヴェによって書かれたもので、16 世紀に失われたスペイン語版から翻訳されたものです。このバージョンでは、ケツァルコアトルはカマクトリとチマルマンの息子です。母親はやはり出生後に亡くなっています。今回は、彼を殺そうとする兄弟がいますが、彼は 2 度逃げ切ります。兄弟が父親を殺した後、彼は一連のサイドストーリーで彼らを殺します。彼は統治者となり、トランに移住し、160 年間統治する魔術師の神であると信じられています。

その後、彼は再びテスカトリポカに遭遇します。テスカトリポカはトルテカ族が神を崇拝していることに嫉妬し、この劣った神をトランから追い出します。この間、ケツァルコアトルと彼の部下数名は、前述の村々やその他の村々を数多く訪れます。これらの村々の多くでは、何世紀にもわたってケツァルコアトルが主神であり続けました。

結末は 2 つあります。1 つは、テスカトリポカが彼を追って砂漠に行き、彼の死体から立ち上る煙がヴィーナスを生み出すというものです。もう 1 つは、彼が再びトラパランに逃げるというものです。この翻訳は、他の翻訳には見られないわずかな違いがあるため、おそらく最も包括的なバージョンです。

4 番目の翻訳である「Leyenda de los soles」は、ナワ族出身者が書いたものです。これは最初の翻訳と非常に似ていますが、ミスコアトルの冒険、特にケツァルコアトルの母親との出会いについて詳細に説明しています。また、ケツァルコアトルは超自然的で神のような存在であるとも述べられています。

この最後の大々的な翻訳は、フランシスコ会の修道士によってなされた。この修道士は、現地の情報源から集めた膨大な文書群（総称してフィレンツェ写本と呼ばれる）を編纂し、メソアメリカの神々について記述した。長大なスペイン語版『新スペインの出来事全般の歴史』（ベルナルディーノ・デ・サアグン修道士著）は、トピルツィン・ケツァルコアトルとその臣民のライフスタイルを独特な視点で描いている。物語の核となる構造は同じで、ケツァルコアトルは魔法の神であり、その知識と知恵はトルテカ族に受け継がれ、トランを支配する。このバージョンでは、トランは美しい建物と植物が茂り、人々が生活のあらゆる面で満足している ユートピアのような場所である。

テスカトリポカが現れ、ケツァルコアトルを追い出します。ケツァルコアトルはその後、トランを普通の都市に変えます。旅の途中で、ケツァルコアトルと彼の追随者たちは、トラパランに到着するまでに多くの物語に関わります。

• メキシコのモレロス出身者のリスト

• コッホ、ピーター O. (2005-11-18)。アステカ人、征服者、そしてメキシコ文化の形成。マクファーランド。ISBN 9781476621067。 
• ボールドウィン、ニール（1998年）。『羽毛のある蛇の伝説：メキシコの神の伝記』ニューヨーク：パブリックアフェアーズ/BBS。
• ブランデージ、バー・カートライト（1982年）『西洋世界のフェニックス：ケツァルコアトルと天空の宗教』ノーマン：オクラホマ大学出版局。
• Burland, CA (1990). 『アステカ：古代メキシコの神々と運命』 ロンドン：Orbis Publishing.
• カラスコ、デイビッド（2000年）『ケツァルコアトルと帝国の皮肉：アステカの伝統における神話は予言である』コロラド州ボルダー：コロラド大学出版局。
• フロレスカノ、エンリケ（1999年）。『ケツァルコアトルの神話』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
• ニコルソン、ヘンリー B. (2001)。『トピルツィン・ケツァルコアトル：トルテック族のかつてのそして未来の王』。ボルダー：コロラド大学出版局。