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マリアム[ 1 ] (アラビア語: مريم、マリアム; 「マリア」のアラビア語同根語) は、98節(アーヤ) からなるクルアーンの19 章(スーラ) です。クルアーンの 114 章は、おおよそ長さ順に並べられています。このクルアーンの章は、イエス( ʿIsa、عیسی ) の母であり、キリスト教の信仰では聖母マリアであるマリアにちなんで名付けられています。この章では、イエスの誕生に至るまでの出来事が語られています。スーラの本文には、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、イシュマエル、イドリス、アダム、ゼカリヤ、ノアなど、多くの有名な預言者の人物が言及されています。
バーミンガム・コーラン写本には、最後の8節（Q19:91–98）が羊皮紙に保存されており、放射性炭素年代測定により西暦568年から645 年（ヒジュラ暦56年～25年）のものとされています。[ 2 ] [ 3 ]西暦578年から669年（ヒジュラ暦44年～49年）のものとされるサナア写本に は、2～28節が含まれています。
イスラムの伝統（アスバーブ・アル＝ヌズール、أسباب النزول ）の観点からすると、これは初期の「メッカのスーラ」であり、メディナでの後の啓示よりも早く啓示されたと考えられています。[ 4 ]テオドール・ネルデケの年代記では、このスーラは58番目に啓示されたスーラとされています。伝統的なエジプトの年代記では、44番目とされています。
この章はビスミッラーと「神秘的な文字」、すなわちムカッタアト（カフ、ハー、ヤー、アイン、サード）で始まる。[ 6 ]ムスリムはこれらの文字がクルアーンの特別な印であり、ムハンマド以外には誰にも確実に理解できないいくつかの深遠な謎を隠していると信じている。[ 7 ]
残りの97節は様々な方法で分割できる。[ 8 ]
Q19:16–30の翻訳者ジョージ・セールは弁護士であり、キリスト教知識普及協会の初期メンバーでした。彼の詩の構成は、後のアラビア語版キング・ファウド1世版とは若干異なります。彼はクルアーンの中のマリア物語を翻訳する際に、アル・キタブを「クルアーンの書」と解釈しています。
最初のセクション、2～40節は、預言者ザカリヤとその息子ヨハネの誕生の物語、マリアとその息子イエスの誕生の物語、そしてイエスが神の子であるというキリスト教の主張を否定するイスラム教によるイエスのアイデンティティについての解説から始まります。[ 18 ]
Q19:28では、彼女は「アーロンの姉妹」と呼ばれています。コーランには、親族関係や共通の祖先について言及する際に「أخ」という言葉が何度か登場します。[ 19 ]真正なハディースによると、ナジュラーン出身のキリスト教徒がこの節について尋ねたところ、ムハンマドは次のように答えました。
預言者ミリアムの名にちなんで、この節は、コーランにおける重要な人物であるモーセではなく、特にアロンとマリアを結びつけている。 [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Sahih Internationalによると、アラビア語の文言はアロンの子孫であることを示唆している。
「アロンの姉妹（子孫）よ、あなたの父は悪人ではなく、あなたの母も不貞な者ではなかった。」[ 25 ]
聖書にはマリアの系図は記されていないが、彼女の親戚であるエリザベスはアロンの子孫であった。[ 26 ] [ 27 ]東洋学者ジョージ・セールは次のように書いている。
「何人かのキリスト教の著述家は、この点においてクルアーンは明白な虚偽を述べていると断定しているが、イスラム教徒はいくつかの反論によってその非難を免れるのではないかと危惧している。ある者は、聖母マリアには実際にはアーロンという名の兄弟がいて、父親は同じだが母親は異なっていたと言う。またある者は、ここで言及されているのはモーセの兄弟アーロンだと推測し、マリアはアーロンの姉妹と呼ばれていると言う。それは彼女がレビ族の出身であったため（エリザベトと血縁関係にあることからそう思われる）、あるいは比較のためである。またある者は、彼女と同時代に生きた、善悪の両面で際立った別の人物がいて、人々は彼女をその人物になぞらえて称賛または非難したのだと言う。」[ 28 ]
アラビア語原文では、第19章の本文は、議論されている内容に対応するさまざまな韻律構造を経て展開されます。ザカリアとヨハネ、マリアとイエス、その他の預言者の物語の最初のナレーション全体を通して、詩句は「ya」という音節に基づいて韻を踏んでいます。テキストがイエスの真の正体についての解説に移ると、長い「ee」または「oo」が鼻音の「m」または「n」の前に来ることで単語が韻を踏み、議論されている主題に落ち着きや最終的な雰囲気を与えると考えられています。最初の韻律は、以前の預言者のさらなる記述の間再開され、スーラが真理と預言者を拒否する者への罰について議論しているときには、有声の「d」の後に中音の「a」に基づく韻律に変わります。この有声の強さは、不信仰者の批判を非難するときには、さらに強い二重の「d」の音に置き換えられます。[ 8 ]
サナア写本（サナア1 ）の章の順序は、他の既知のクルアーンの順序には従っておらず、22葉は第9章（アル・タウバ）（Q9:122-129）と共有されている。[ 29 ]
第19章は、クルアーンの中で唯一、女性の名前が付けられた章であり、当初はカーハーと呼ばれていました。この章の名前の由来となったのはマリアです。イエスは、第19章34節でマリアとの血縁関係によって言及されています。「マリアの息子」という称号は、男性家族の血統によって個人が識別される文化において、マリアの母性を驚くほど強調しています。この強調は、イエスの誕生の特異な状況に注目を集めるものです。それは、男性（人間）を必要としなかったため、マリアの生物学的な力のみを証明した奇跡的な瞬間でした。しかし、この物語は、イエスが生きている神であるというキリスト教の信仰を否定しています。本文は、マリアの出産時の苦痛を詳細に描写しており、そのような苦痛を避けるためにずっと前に死んでいればよかったという彼女の願いも含まれています。このような大きな苦難にもかかわらず、神は慈悲深く、マリアの必要に気を配る存在として描かれています。神はマリアに心配しないように促し、食べ物を与えます。フェミニスト的な視点からテキストを読み解くと、出産という行為の特別な意義を証明するものとして、この出産描写が注目される。[ 32 ]
他の学者たちは、マリアと天使ガブリエルのやり取りは当時の伝統的な性別役割を示していると指摘している。孤独な女性であるマリアが男性の天使に出会ったとき、彼女の最初の反応は状況の不適切さに対する恐怖と天使の意図に対する不確実性であった。彼女は天使が神からの使者として来たことを保証した後で初めて、天使のメッセージを聞き、彼に質問することができる。[ 33 ]
シリア語のMaryam（ܡܪܝܡ）は祝福を意味する一般的な形容詞であり、おそらく「神は彼女を高める」という動詞も含まれる。
イスラム教徒がイエスの神への預言者としての地位を強く再確認するものとみなしている、マルヤム章19章35～37節は、現存する最古のイスラム建築物であるエルサレムの岩のドームの碑文にも引用されている。
第2部、41節から65節では、アブラハムが家族の偶像崇拝の習慣から離れたことが語られ、その後、他の多くの預言者について言及されています。本文では、彼らの預言を聞いた人々の様々な反応と、彼らがたどった運命について論じられており、これらの記述全体を通して、神の唯一性が強調されています。[ 34 ]
第3節（66～98節）は復活の現実を確証し、この世の人生と並んで審判の日を描写している。 [ 35 ]
バーミンガム・コーラン写本には、第19章「マリヤム」の最後の8節（Q19:91–98）（第18章「アル・カフ」の一部、および第20章「ターハー」の一部）が保存されている。[ 36 ]キャドバリー研究図書館に所蔵されており、ヒジャーズ文字でアラビア語で、不明の筆記者によって書かれている。
この写本は放射性炭素年代測定により西暦568年から645年（イスラム暦では56 BHから25 AHの間）に書かれたとされている。[ 2 ] [ 3 ]リヤドにあるイスラム研究センター所長のサウド・アル・サルハン氏は、羊皮紙は実際にはパリンプセストとして再利用された可能性があると考えている。[ 37 ]サウド氏の見解は、バーミンガム/パリのコーランがムハンマドの生前に書かれたものではないと主張するサウジアラビア在住のコーラン史の専門家数名によって支持されている。彼らは、ムハンマドが生きていた時代には、コーランのテキストは章の装飾や節の終わりを示す印、色付きインクの使用なしに書かれ、スーラの標準的な順序にも従っていなかったことを強調している。彼らは、それらの特徴はカリフ・ウスマーンの時代にクルアーンの慣習に導入されたと主張しており、したがってバーミンガムの写本は当時書かれた可能性は十分にあるが、それ以前に書かれた可能性はない。[ 38 ]
Q19:91–92 は、三位一体のキリスト教の慣習である「御子」の名で神に祈願することに反対しています。[ 39 ] 91彼らは慈悲深い神に御子を帰している。92しかし、慈悲深い神が御子をとられることはふさわしくない。[ 40 ] Q19:96 は「信仰と行い」の要求を支持しています。 [ 41 ] 96確かに、信仰を持ち、正しい行いをした者には、慈悲深い神は彼らに愛を授けられるでしょう。[ 42 ]
注釈は主にセールによるもので、セールはルイス・マラッチのラテン語訳に大きく依存していた。マラッチはルッカの聖母の修道会に所属するローマ・カトリックの聖職者であった。[ 43 ]
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