ゴータマ・ダルマスートラ

ゴータマ・ダルマスートラはサンスクリット語のテキストであり、おそらく最古のヒンドゥー教の ダルマスートラ（紀元前600-200年）の1つであり、その写本は現代まで残っています。 ^{[1] [2] [3]}

ゴータマ・ダルマスートラは、完全なカルパ・スートラとは関係のない独立した論文として編纂され、現存しているが^[4]、他のダルマスートラと同様に、シュラウタ・スートラとグリヒヤ・スートラが歴史に埋もれたダルマスートラの一部であった可能性がある。^{[1] [5]このテキストは}サマヴェーダの流派に属し、その第26章の苦行理論は、サマヴェーダのサマヴィダナ・ブラフマナ層のテキストからほぼ完全に借用されている。^{[1] [5]}

このテキストは、ダルマに関する多くの古いテキストや権威に言及していることが注目に値し、このテキストが編纂される以前に古代インドにはダルマ・スートラのテキストの豊富なジャンルが存在していたと学者たちは結論づけている。^{[6] [7]}

ダルマスートラは、ゴータマ・ブラフミン一族の作者とされ、その一族の多くがサマヴェーダの様々なシャカ派（ヴェーダの流派）を創設した。^{[1]このテキストは、}サマヴェーダの伝統のラナヤニヤ派で編纂されたとみられ、一般的に現代のマラーター族が住む地域（マハラシュトラ州-グジャラート州）に相当する。^[1]このテキストは、遠い昔の尊敬を集める聖者ゴータマ・ブラフミンに帰せられるが、このサマヴェーダ流派の信者によって独立した論文として執筆された。^[10]

ケインはゴータマ・ダルマシャーストラの年代は紀元前600-400年頃であると推定している。^{[11]しかし、オリヴェルは、このテキストは}ヤヴァナという言葉でギリシア人の子孫について論じており、北西インドに相当数のヤヴァナ人が到着し滞在したのはダレイオス1世（紀元前500年頃）以降であると述べている。オリヴェルは、ヤヴァナ人はアショーカ王の勅令（紀元前256年）で辺境の民と呼ばれており、ゴータマが彼らを非辺境の民であるかのように重要視していることを考えると、このテキストはアショーカ王の勅令の後、つまり紀元前3世紀半ば以降に書かれた可能性が高いと述べている。^[12]オリヴェルは、アパスタンバ・ダルマ・スートラがダルマ・スートラのジャンルで現存する最古のテキストであり、ゴータマ・ダルマシャーストラがそれに続く可能性が高いと述べている。^{[2]しかし、ロバート・リンガットは、テキスト中の}ヤヴァナの言及は散発的であり、このわずかな使用は、アショーカ王朝よりかなり前にインド亜大陸北西部にまで国境が及んでいたグレコ・バクトリア王国を指していた可能性があると述べている。リンガットは、ゴータマ・ダルマシャストラは紀元前400年より前のものである可能性があり、彼と他の学者はそれを現存する最古のダルマスートラであると考えている。^{[13] [3]}

相対的な年代に関係なく、古代ゴータマ・ダルマスートラは法的手続きの伝統が成熟した明確な兆候を示しており、2つのテキストの類似点は、これらのテキストが紀元前1千年紀に編纂される前に重要なダルマ文献が存在していたことを示唆しているとオリヴェルは述べています。^{[14] [15] [7]}

このテキストの根本的なルーツは仏教よりも古い可能性がある。なぜなら、このテキストはヴェーダを崇拝し、僧侶を指す際に、後に仏教徒と関連付けられるようになった「比丘」などの用語を使用し、ヒンズー教徒と関連付けられるようになった「ヤティ」や「サンニャーシ」などの用語は使用していないからである。 ^[13]カーストや混血結婚に関する部分など、このテキストに挿入され、後日変更された可能性が高いという証拠がある。^[16]

このテキストは、詩節も含む現存する他のダルマ・スートラとは対照的に、完全に散文で構成されている。^[13]内容は、古代インドのスートラ時代の特徴である格言的なスートラのスタイルで構成されている。 ^{[17]このテキストは28の}アディヤヤ（章）に分かれており、 ^[13]合計973の詩節がある。^[18]このジャンルの現存する古代テキストの中で、ゴータマ・ダルマ・スートラは、政府と司法手続きに捧げられたスートラの最大の部分（16％）を持ち、アパスタンバの6％、バウダヤナの3％、ヴァシシュタの9％と比較して大きい。^[19]

ダニエル・インガルスによれば、ゴータマ・ダルマスートラの内容は、古代インドには私有財産権が存在し、王は税金を徴収する権利を持ち、王国の国民を保護する義務があり、国民間の紛争が生じた場合は正当な手続きで解決する義務があったことを示唆している。^[20]

このダルマスートラのテーマは系統的に構成されており、はるか後のダルマ関連のスムリティ（伝統的なテキスト）に見られるテキストの構造に似ています。^[5]

マスカリンとハラダッタはともにゴータマ・ダルマシュートラについて注釈しているが、最も古いのはハラダッタ（アパスタンバについても注釈している）よりも前の西暦900-1000年のマスカリンによるものである。^[43]

オリヴェルは、ハラダッタがゴータマ・ダルマスートラの注釈『ミタクシャラ』^[44]を執筆中に、マスカリンの注釈を自由にコピーしたと述べています。^[43]対照的に、バネルジーは、ハラダッタの注釈はマスカリンの注釈よりも古いと述べています。^[45]アサハヤもゴータマテキストの注釈を書いた可能性がありますが、この写本は失われたか、まだ発見されていません。^[45]

ハーバード大学のサンスクリット教授ダニエル・インガルスは、ゴータマ・ダルマスートラの規則は社会全体の法律ではなく、「厳密に1つの小さなバラモンのグループ」に作成され適用された規則と行動規範であると述べている。^[46]ゴータマのテキストはサマヴェーダの学校の1つのカリキュラムの一部であり、インガルスによると、ほとんどの規則は、施行可能であれば、このグループにのみ適用されたという。^[46]

パトリック・オリヴェルは、ゴータマ・ダルマスートラの思想や概念がマヌスムリティの著者に強い影響を与えた可能性が高いと述べています。 ^{[19] [47]}アパラルカなどの中世の文献には、36人のダルマシャーストラの著者がゴータマ・ダルマスートラの影響を受けたと記されています。^[48]

Wikiquote には、 Gautama Dharmasutraに関連する引用があります。

• アルタシャーストラ
• マヌスムリティ
• ウパニシャッド
• ヴェーダ

• ダニエル・H・H・インガルス（2013年）。ロイ・W・ペレット（編）『価値の理論：インド哲学』ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-70357-8。
• ティモシー・ルービン。ドナルド・R・デイビス・ジュニア。ジャヤンス K. クリシュナン (2010)。ヒンズー教と法: はじめに。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-139-49358-1。
• パトリック・オリヴェル（1999年）。ダルマスートラ：古代インドの法典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-283882-7。
• パトリック・オリヴェル（2005年）。マヌの法典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-517146-4。
• パトリック・オリヴェル（2006年）。『帝国の間：紀元前300年から紀元後400年までのインドの社会』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-977507-1。
• ロバート・リンガット（1973年）。インド古典法。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01898-3。