自己実現

自己実現とは、西洋哲学、心理学、精神世界、そしてインドの宗教で使われる言葉である。西洋の理解では、自己実現とは「自分の性格や人格の可能性を自分自身で実現すること」である（自己実現も参照）。^[1]ジャイナ教では、自己実現はサムヤク・ダルシャン（正しい知覚の意）と呼ばれ、人は超感覚的で思考のない魂の至福の経験を得る。ヒンズー教の理解では、自己実現とは、アートマン（本質）である永久不滅のプルシャまたは目撃者意識として、またはそのような永久自己の不在（空）として、真の自己についての解放的な知識である。

メリアム・ウェブスターの辞書では自己実現を次のように定義しています。

自分の性格や人格の可能性を自分自身で実現すること。^[1]

西洋世界では「自己実現」が大きな人気を得ています。この人気に影響を与えたのは、精神分析、人間性心理学、東洋の宗教に対する理解の深まり、西洋の秘教主義の人気の高まりです。^[要出典]一般的に、この哲学に到達するには知性が必要であることを意味します。

ジークムント・フロイトは宗教や秘教に対して懐疑的だったが、彼の理論は西洋の思想や自己理解に永続的な影響を及ぼした。抑圧された記憶という彼の概念は、後世の思想家たちが疑問視した仮定に基づいていたが、主流の思想の一部となった。^[2]フロイトの考えは、彼の弟子や新精神分析学者によってさらに発展した。カール・ユング、エリック・エリクソン、カレン・ホーナイ、ドナルド・ウィニコットは西洋における自己理解において特に重要であったが、他の者たちによって代替理論も開発された。ユングは個性化の概念を開発した。これは心理的生活の中心が自我から自己に移行する生涯にわたるプロセスである。エリクソンは心理社会的発達の理論において、生涯にわたる人間の発達について説明した。ウィニコットは真の自己の概念を開発したが、ホーナイは自己について「本当の自己」と「理想的な自己」という2つの見方を持っていた。バイオダイナミック心理学の創始者であるゲルダ・ボイスンは、第一人格と第二人格に関する健康生成論を展開した。ロベルト・アサジオリは、心理学への独自のアプローチである心理統合のアプローチを展開した。アサジオリの独自のアプローチは、「最終目的地」に到達したり完了したりできるものではなく、動的で継続的なものである。^[3]

ジャイナ教哲学は、肉体（物質）と魂（意識）を完全に分離する世界最古の哲学である。^[4]

個人の良心と個人の意識は、ジャイナ教の哲学の中心です。自己実現は、究極の悟りと解放 (モクシャ)を達成するための主要な前提条件の 1 つです。自己実現とは、自分の人格の作り出された層を剥ぎ取り、真の自己、不変の魂、したがって現実の真の性質を理解し、経験することを意味します。魂の超感覚的経験への道は、サマヤサラ、ギャンサール、シュリマド ラジチャンドラの作品などの聖典では、ベド ヴィギャンと呼ばれています。ベド ナスティは、自己 (魂) と非自己 (身体、心、魂の一時的なパーヤーイ、本能など) を区別する、精神的認識の最初のステップを指します。この段階では、志願者は外界、身体、思考、感情、信念と同一視するのではなく、それらの目撃者になります。たとえば、求道者は「私は食べ物を食べた」と言う代わりに、その行為を「私は物質（食べ物）が物質（身体）に入るのを目撃した」と認識します。

この認識は、身体とその経験は一時的なものであり、真の自己とは別のものであることを理解するのに役立ちます。アスティは、それに続くより深い認識であり、魂自体の真の性質を認識し、気づくようになります。それは、すべての外部および内部の一時的な現象を超えた、不変で永遠の自己についてのより深い反省を伴います。ベド・アスティは、求道者が真の無限の知識と至福の意識につながることを可能にします。^[5]

アトマールティ（求道者）は、肉体は一時的なものであり、真の自己ではないことを意識的に思い出します。これは、魂の器としての肉体の性質について定期的に熟考することによって行われます。ジャイナ教では、カルマは、生体またはジーヴァに付着する微細な物質の目に見えない粒子として表現されます。これらの粒子が集まって魂の周囲に否定性と暗闇の膜を形成し、真の意識を覆い隠し、ジーヴァが魂としての本来の本質とつながりを失ってしまいます。これらのカルマの粒子は、同様の粒子を引き付ける傾向があり、それが吉兆と凶兆のカルマ物質を魂（アーシュラヴァ）に流入させます。これにより、生体は欲望、現世の快楽、自我、憎しみ、嫉妬、怒りなどの束縛に陥ります。

したがって、自己実現は、このプロセスを単純に逆転させ、探求者が自分自身で絶対的な真実を解読するのを助ける道を開きます。ジャイナ教は、創造主の信念、および一人の存在が自分の考え、行動、およびその結果に対して単独で責任を負っているという信念を断固として否定します。^{[6] [7] [8]}

ヒンズー教では、自己実現（アートマ・ジニャーナまたはアートマボダ^[9]）とは、妄想や精神的・物質的現象との同一視から離れた 、証人意識、真の自己を知ることである。

シヴァ教では、自己実現とは自己神パラシヴァを直接知ることである。自己実現（ニルヴィカルパ・サマーディ、「形も種子もない恍惚」またはアサンプラジュニャータ・サマーディを意味する）は究極の精神的達成であると考えられている。^[10]

自己実現は、再生からの解放/自由であるモクシャへの入り口と考えられています。この状態は、クンダリーニの力が頭頂部のサハスララチャクラを突き抜けたときに達成されます。自己、パラシヴァの実現は、各魂の運命であると考えられており、放棄、持続的な瞑想、将来のカルマの発芽を防ぐこと（「カルマの種を揚げる」というフレーズがよく使用されます）を通じて達成できます。 ^{[11] [12]}

アートマンは、ブラフマンの概念とともに、アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける第一原理である。アートマンは知覚可能な個人的な個別物であり、ブラフマンは推論された無限の普遍物であり、両者は同義であり互換性がある。 ^[13]アドヴァイタにおける救済の目標は、自己認識を獲得し、アートマンとブラフマンの同一性を完全に理解することである。アートマンとブラフマンの正しい知識は、すべての二元的傾向を解消し、解放に導く。モクシャは、アートマンとしての真のアイデンティティ、アートマンとブラフマンの同一性、つまりこの人生におけるブラフマンとしての自分の本当の性質を完全に理解することによって達成される。^[14]これは、シャンカラによって次のように述べられている。

私は名前、姿、行為以外の存在です。
私の本質は常に自由です。
私は自己であり、無条件の至高のブラフマンです。
私は純粋な意識であり、常に非二元です。

— アディ・シャンカラ、ウパササハスリ11.7、^[14]

仏教は無我と空の教えで説明されているように、分離した自己の存在を否定しているので、自己実現は仏教にとって矛盾した概念です。如来蔵の教えは分離した自己の存在を説いているように見えますが、分離した自己の存在ではなく、悟りを得ることの本質的な可能性を指摘しています。法界の教えはこれをさらに明確にしています。現実は分割されていない全体であり、悟りとはこの全体の実現です。^{[引用が必要]}

シク教は自己実現の哲学を唱えています。これは「アータム・チーネア」^[15]または「アープ・パシャアナエ」によって可能となり、偽りの自我から自己を浄化します。^[16]

「アタム・チーネ」とは自己分析であり、スリ・グル・グラント・サーヒブの教えに照らして自分自身をのぞき見ることによって得られる。それは「ナム・シムラン」という試金石で自分自身を評価し分析するプロセスであり、実践すれば自分自身を貫き内側から洗い流す。物質主義の過度の汚れはなくなり、自己は浄化され、心は「チャルディ・カラ/高次の精神状態」に至る。これは、自己を評価し、調べ、浄化し、自己実現と精神の浄化につながることを意味する。一度浄化されると、心は超能力との一体化を導くのに役立つ。グルは「アタム・チーネ・バエ・ニランカリ」(SGGS:P. 415) と言っているが、これは自己実現を通じて無形の神と調和することを意味する。間接的に、自己実現は神の実現につながることを意味する。^[17]

グル・ナナクは言う、

自己を悟った者は主自身の中に浸るのです。^[18]

自己を悟った者は本質を知るようになる。^[19]

• ビジョンクエスト

• Wikiquote の自己実現に関する引用