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サビカ[a]、またはサビコンビ、サビカオンビ（直訳すると「コブ牛の背中にしがみつく」）[2]マダガスカルのベツィレオ伝統的なコブ牛相撲スポーツで、ムピサビカと呼ばれる戦士がコブ牛の角やこぶをつかんで地面に倒そうとする。この習慣はマダガスカルの中央高地全体で見られるがアンボシトラで最も一般的で、その外ではトロンオンビ（直訳すると「コブ牛と戦う」）と呼ばれている。[b]求愛として特に重要である。サビカの準備は幼少期に始まり、少年たちは本物の雄牛を使った訓練の前に、キオンビオンビー[c]と呼ばれるコブ牛ごっこのゲームで遊びます。
サビカは、稲作農家と牛の間で古くから行われていた遊びとして始まり、魔法のヒーラー、伝統的な守護者、伝説のレスラーが関わる複雑な儀式に発展しました。サビカの儀式に関する文書による指導はなく、父親、村の神秘家、年長の戦士から若者に伝えられる口承のみです。コブ牛を中心とした農業社会を形成するベツィレオ族の間には、サビカを神話的に説明するさまざまな伝説が存在します。サビカは、マダガスカルのキリスト教化、植民地化、脱植民地化など、現代に至るまでの大きな文化的変遷を乗り越えてきました。ここ数十年で、標準化されたプロの形式のサビカが、首都周辺で人気の観戦スポーツとして発展しました。
伝統
サビカ・アンタニバリー
サビカ・アンタニバリー（「田んぼのサビカ」）は、サビカの本来の遊び形式で、農民が田植えの季節（10月から12月）にコブウシを水田に連れてきて土を踏みつけ、泥の中で格闘させるものです。これは農民を楽しませ、牛の健康を維持するために行われます。 [4]農民は牛にまたがって興奮させることもあります。興奮したコブウシが踏み鳴らしたり、飛び跳ねたり、走ったりすることで、牛が土に深く入り込みやすくなります。 [5]
儀式とショーサビカ
機会
サビカ・アン・タニバリーのほかにも、サビカの試合はベツィレオ暦の祭りや儀式と重なる。サビカの見世物を主催することは富の誇示であり、伝統的に高位の長老や偉大な戦士の責任である。地元の起業家や公職候補者もサビカを主催することがある。[6]
割礼の儀式 の期間中（男の子の傷が早く治るように、5月か6月の寒い時期に行われる）[3] 、家族は子供の強さと粘り強さを促進するためにサビカを組織する。キリスト教徒のベツィレオ族は、サビカの季節をイースターとペンテコステと関連付けている。[7] [8] [9]また、祖先の遺体を掘り起こす毎年の儀式であるファマディハナの前後にも戦いが起こる。 [10]一部の部族は、葬送のサビカを行列と埋葬の後の祝祭の一部として組織する。この儀式は、故人の2つの不滅の魂のうちの1つの気をそらすためのものである。 [11]ベツィレオ族の間では、格闘した雄牛は最終的に屠殺され、その肉は客に食べさせるか、贈り物のお返しに客に贈られる。[12]デニス・レニエは、祖先を敬う祭りでのサビカについて語っている。コブシギが儀式的に屠殺された後、男が囲いの中に入り、コブシギの死体を何度も叩き、村の見物人や先祖に名前の変更を告げた。名前の変更の儀式は、群衆の規模と注意力を考慮してサビカで行われ、動物の死体は先祖の注意を引くために叩かれた。[13]いくつかの村、特にマナンドリアナ・アヴァラドラノ村では、 6月26日のマダガスカル独立記念日を祝うためにサビカが行われる。[14]
ゼブーセレクション
サビカ用に飼育される闘牛用のコブ牛には、キャッサバとヤムイモの補助食が1日2回与えられる。[16]コブ牛は、外見、血統、見た目の獰猛さや強さに基づいて選ばれる。良質のサビカ用のコブ牛は、一般的に大きなこぶ、発達した角、引き締まった筋肉質の体を持ち、3～4歳で、体重は300～400kgである 。最も望ましいコブ牛は、赤みがかった黒色で耳が灰色であるか、三色（赤、黒、白）の毛並みをしている。買い手は市場でコブ牛を棒で突いて攻撃性を試すが、攻撃的なコブ牛は、特に闘牛が市場に出回っている場合は、おとなしい牛よりもはるかに高い値段で売れる。[17] [18]コブ牛の攻撃性は、分類システムに従って説明される（例：下から上へ突くマグナピカ・コブ牛）。[17]コブ牛を購入すると、オンビアサ（治療師）が儀式を行って牛を無敵にし、解毒剤の製造を防ぐために秘密にされている配合の強化薬を与えます。[18]サビカの候補となるおとなしいコブ牛には、競技場に入る前に刺激剤を与えられることがあります。[17]
儀式と準備
サヴィカは神聖なものとされ、戦いの前にはラム酒の供え物、祝福の願い、禁欲期間など、。ムピサヴィカ（戦士）は村の所属や技術レベルに応じて10人ほどのチームを組み、ライマンドレニ（守護者）とオンビアサが監督する。 [18] 婿はヴィナトと呼ばれる独自のクラスを形成する。 [19]チームは戦いの前日に集まり、一つの器から一緒に食事をし、オディと呼ばれる魔法のお守りや薬で身を清める。 [20] [18]戦いに備えて、ムピサヴィカは交差点に座らない、小川の合流地点で飲まない、混ぜ合わせた食べ物を食べないなど、接合や挿入を避けることを象徴する特定のファディ（タブー）に従う。 [21]一つのタブーは、女性が闘技場に入ることを禁じており、これを破ると重傷または死亡に至る。このため、女性のムピサヴィカは存在しない。知らない土地で戦いに臨むムピサヴィカは、地元のオンビアシに相談して、地元のファディを学ぶ必要がある。これらのファディに違反すると、戦士が負傷すると信じられている。必要なファディに違反したムピサヴィカは、違反の重大さに応じて、雄鶏から健康なコブウシまで、高価な犠牲を払わなければならない。違反者が戦いで重傷を負った場合、オンビアシは、多くの場合、薬草のファナモカ、アヒバララ、およびツィマナンドラを混ぜた自分の唾液を使って、彼を癒す任務を負う。 [22]
戦いの当日、戦士たちは伝統的に強壮剤を飲み、特別な衣服を着る。[23]森林に住むタナラ族の戦士たちは、サビカ前の強壮剤としてサロとソアフォツィの煎じ薬を飲む。[24]ベツィレオ・ムピサビカ族は、葬式を含め、戦いの前にはしばしば酒を飲む。[25] [11]
戦い
コーディネーターがイベントを紹介し、カバリー（演説）で伝統を説明し、ゼブスと戦士たちを祝福する。サビカの儀式の前には、どこでも「ザナハリ（マダガスカルの宗教の最高神）、祖先、聖地への祈り」が捧げられる。 [26]戦士の代表は公正な行いの誓いを唱える。ゼブスの所有者は、動物を紹介する独自のカバリーを唱える。裸足で棒を手にした戦士たちは、交代で雄牛と格闘する。 [27]イベント中、女性たちは甲高い叫び声とともに、戦士たちへの指示を含んだテーマソングを歌う。女性たちはまた、戦いの間ずっとアリーナに冷水を投げ込み、動物を激怒させ、男性を元気づける。[28]戦士は、動物のこぶを取り囲むか、首を絞めるか、頭をつかむかして動物を倒そうとする。コブ牛に対する勝利は、コブ牛が地面に倒れたとき、または最後の一撃が「明白」であったときに宣言される。[29]コブ牛は時には犠牲にされ、時には持ち主に返され、時にはチャンピオンに贈られる。[30]戦士は、最初に牛と戦ったことに対して観客から金銭的な報酬を受け取ることがあるが、[31]そのような報酬は一般的に珍しい。なぜなら、サビカは、本来の報酬が精神的かつ共同体的な社会的制度であると考えられているからである。[25]
マダガスカルのその他の闘牛の伝統
近隣のバラ族の間では、暴走する牛と格闘したり、牛にまたがったりするミトロ・アオンビーという葬列に関連したスポーツがある。[32]
サカラヴァの闘牛士は、闘牛の準備期間中に、ジンゴマ（Flacourtia ramontchi）、サンバラヒ（Albizzia fastigiata）、サトラミラ（Hyphaena coriacea）、サカイタニ（Hedychium flavescens ）の煎じ薬を一晩かけて作り、飲む。この期間中は性行為を控え、ハーブや野菜も食べない。この薬は闘牛士を角で刺されない体にすると言われており、煎じた後に残った固形物は粉末にして闘牛士の皮膚や衣服に塗ってパワーを増強することもある。[33]
ジェームズ・シブリーは、闘牛は割礼の儀式にまつわるシハナカの祭りの一部であると述べている。彼らは最も強い雄牛を選び、その角を研ぎ、「2、3日間飲み続け、酒で完全に狂って、どんな無謀な冒険にも備えた状態で」集団でその動物に挑むのである。[34]
キドラマドラマ
キドラマドラマ（ラマダンに由来） [35]は、ノシ・ベ島のサカラバ族の間で行われている闘牛の慣習で、サビカとは無関係であり、コモロに起源を持つ。 [33] 1922年、フランスの民族学者アンドレ・ダンドゥオーは、ノシ・ベ（マダガスカル北西海岸沖、ベツィレオ国から遠く離れた場所）のキドラマドラマは、近くのコモロ諸島のアンジュアン島に由来すると主張した。 [36]アラン・ギールは、ノシ・ベの慣習は1949年にコトリハ号という船に乗って島に到着した少数のコモロ人移民とスペイン人から受け継がれたと報告している。 [37]キドラマドラマは、スペインの闘牛で使用されるムレタに似た、コブ牛を刺激するためにランバホアニ布を使用する点で、サビカと実質的に異なります。 [37]コブ牛が疲れたり、挑発を無視したりするとゲームは終了します。ノシベの大規模なイスラム教徒コミュニティでは、特にイードと関連付けられています。 [38] [37]
社会的機能と意義
サビカはベツィレオ族の若者にとって、教育的な通過儀礼とみなされており、回復力と優位性を教え、父親、偉大な戦士、保護者、治療師の階層構造によって維持されている家系の口承伝統に彼らを導くものである。サビカのパフォーマンスは、将来の婿が将来の妻の家族に自分自身を証明する上で特に重要であると考えられている。 [18] [ 39]サビカのスキルは男らしさと男らしさの象徴であり、勝利は戦士、村、そして祖先に栄光をもたらす。 [40] [18] [39]アーネスト・ラツィムバザフィは戦わない者には禁じられている知識を互いに共有するムピサビカの限定カーストの創設に関連する要素を含め、サビカが地元の社会政治にとって重要であると特定した。 [26]
何世紀も昔のマダガスカルの叙事詩『 イボニア』の英雄イボニアマシボニアマノロは、闘牛の技術で伝説に名を残した人物として知られています。[41]
ゼブ
9世紀から島に生息しているコブハクチョウは[42] 、マダガスカル全土で繁栄と権力の象徴であり、盗賊（ダハロと呼ばれる）に盗まれるほど貴重である。[43] [44] [45] [46]マダガスカルではコブハクチョウの数が人間の数を上回り、島には6,813のマダガスカル語のことわざ、慣用句、表現がこの動物に言及している。[47] [48]
コブウシはベツィレオ人の生活に特に重要であり、農耕民族にとって農業に欠かせない存在である。人の社会的地位と富はコブウシの群れの数で測られる。[49]男性にとって牛は妻に次いで最高の伴侶とみなされている。[50] サビカはベツィレオ人のコブウシ文化の重要な儀式的要素である。
キオンビオンビー
ベツィレオ族の子供や若者は、キオンビオンビーと呼ばれるコブシの模倣ゲームをし、サビカに備えてコブシに慣れ親しむ。[50]
幼児期には、両親が牛の横を歩いているとき、子どもは父親の腕に抱かれた、または母親の背中につながれたコブウシと肩をこすり合わせます。泣いている赤ん坊は父親に連れられて家族のコブウシを鑑賞します。[50]
ベツィレオ族の子供たちは、角とこぶが強調されたコブハスキーの粘土人形を作り、遊ぶ。人形を使って、彼らは典型的なコブハスキーのやり取りを模倣する。牧夫が牛を誘導する、コブハスキーが物を運ぶ、サビカがレスリングをするなどである。このような遊びは、キアオンビタニディトラまたはキアオンビと呼ばれる。[d] [50] 3歳から5歳の間、男の子はキャッサバの茎を尖らせて、それを使って想像上の小さなコブハスキーと「戦う」キアオンビラヒンビロナと呼ばれるゲームをする。この年頃の男の子は、キアオンビヴァララという一種のコオロギの格闘もする。これは男の子たちが、一番強くて大きなコオロギを捕まえて、穴の中で戦わせるゲームである。男の子の富は、コオロギの強さと数で測られ、コブハスキーの所有権を模倣している。[50] マダガスカルの子供たちの間では、闘牛を真似てカブトムシと戦うことも記録されている。 [52]
学齢期の男の子（6～12歳）は、コブとサビカの戦士の真似をしてレスリングごっこを始める。これらのサビカを真似したゲームは、まとめてキアオンビオナと呼ばれる。[50]キアオンビオナの一種であるキアオンビマンダディ[e]では、参加者の1人が四つん這いになり、コブの真似をして頭を突き上げ、肩をピクピク動かす。もう1人のプレーヤーは立ったまま、ムピサビカの役割を演じて「コブ」の少年に乗ろうとする。「コブ」が動けなくなるとすぐに「ムピサビカ」が勝ち、役割が入れ替わる。[50] キアオンビミツ サンガナは、2人のプレーヤーが立ったままゲームを開始する、別のスタイルのキアオンビオナである。「コブ」の少年は指を絡ませ、2本の人差し指を象徴的な「角」として外に出す。ムピサヴィカ役を演じるもう一人の少年は、相手の「角」（つまり手）、背中、または首をつかんで制圧しようとします。「コブ」は走ったり、跳んだり、足で引っ掻いたり、蹴ったりして、あらゆる方向に突進します。プレーヤーは頻繁に役割を交換します。[50]
思春期には少年たちは若い雄牛を使って訓練され、その後、田植えの時期には成牛を使って訓練される。[53]
歴史
起源
サビカの正確な起源は、ベツィレオ人の稲作やコブウシの飼育と並んで古代から存在していたこと以外は不明である。[39] [55]サビカはスポーツになる前は、稲作農家と牛の間で有益なゲームとして始まったと考えられている。 [56]サビカは、文化的に重要な動物に対する恐怖を克服するための若い男性の儀式として、社会的必要性から発展したと提案されている。 [57]ルシアン・マリー・エメ・ラコトザフィは、補強されたコブウシの穴の残骸を古代ベツィレオ人のサビカの考古学的証拠として特定した。[58]
文化起源説の一つは、紀元前にさかのぼるインドの素手によるコブ牛相撲スポーツであるジャリカットとの共通の系統であると主張している。[15] 1882年、ベツィレオ族とトダ族の間でコブ牛相撲が一般的に行われていたことが、インド人とマダガスカルとの初期の接触の証拠として挙げられた。[59]
伝統的および伝説的な説明
マダガスカルの口承伝承には、サビカの起源を説明する物語が数多くある。[60]
ある神話では、この習慣はベツィレオ人の埋葬習慣と関連づけられており、ベツィレオ人では死者は沼地に埋葬され、その後牛に踏みつぶされる。死者を土に還し、土地の肥沃度を高めることを目的としたこの行為は、故人を亡くした初期のベツィレオ人の家族に、意図せずして深い悲しみを呼び起こした。愛する人の墓の上を歩くコブウシの姿に圧倒された悲しみに暮れる男たちは、悲しみと怒りをカタルシス的に発散するためにコブウシに挑み、サビカの伝統が始まった。[61]
サビカ・アン・タニバリー（「田んぼのサビカ」）の起源を説明する別の話は、ベツィレオ族の男性と牛が土を柔らかくして稲の苗に栄養を与えるために行う耕作の泥踏みであるホーシーを指しています。この作業は単調でイライラさせられるため、コブウシは農民に突進し、農民は突き刺されるのを避けるために角をつかみます。農民と牛が滑りやすい田んぼで格闘するようになり、この衝突はレスリングの試合になりました。[61]
3つ目の説では、この伝統は放し飼いの牛を定期的に管理する必要から始まったとしている。男性は2週間ごとに逃げ出した牛と交戦し、なだめたり、じゃれ合ったりしながら最終的に牛を捕まえて村に連れ戻した。サビカの接近と回避行動は、この起源と特に一致している。[61]あるいは、コブウシは意図的に放し飼いにされ、男性は治療や屠殺のために牛を捕まえなければならなかったため、サビカを発達させた。 [60]
近代史
1828年から1861年までマダガスカルのメリナ王国を統治したラナヴァロナ1世女王は、闘牛の愛好家として知られ、400頭の闘牛（人間と牛の両方と闘った）を飼っていた。女王が飼っていた2頭の最も力強いコブウシのうちの1頭、イカボは老齢で死に、「盛大な葬儀」が行われ、ランバをかぶった墓石の下に埋葬された。ラナヴァロナ1世に関するある記録によると、女王の両親、兄弟、子供、夫が亡くなったときでさえ、女王が泣くのを見た者はいなかったが、最愛のコブウシが死ぬまではそうだったという。[10]イカボのランバをかぶった遺体は、19世紀後半に王宮の中庭への新しい出入り口の基礎を掘り起こしていた作業員によって偶然に再発見された。[62]ラナヴァロナ1世はまた、息子ラダマ2世の割礼を祝うために、囲いのあるコブウシレスリング大会を開催した。[63]
19世紀に島に到着したプロテスタントとカトリックの聖職者の両方がサビカを拒否した。サビカは罪とみなされ、サビカを目撃したり参加したカトリック教徒のマダガスカル人は20世紀を通じて破門された。 1896年に始まったフランス植民地時代、サビカは禁止された。[10] 1936年にマダガスカルで行われた宣教師会議では、「トロンオンビー」は許可に関する明確なガイドラインを必要とする異教の慣習であると特定された。[64]これらの制裁にもかかわらず、サビカは農村コミュニティや村の祭りで存続した。[10]
現代の標準化
今日、サビカはアンボシトラ地方で存続しており、ベツィレオ地方の外のメリナ地方にまで広がり、そこではトロンビと呼ばれている。特別な機会には、ほとんどがメリナ人の首都であるアンタナナリボの郊外で行われる。[65] 1980年代以降、メリナ地方でこの習慣が発展するにつれ、[65]プロスポーツへと成長し、歴史的には村と家族によってのみ維持されてきた伝統に、プロのコーチのいるレスラーが加わった。[66] 2001年、サビカをスポーツとして標準化し規制するために、Association savika d' Amoron'i Mania (「アモロニマニアサビカ協会」) が法的に設立され、レクリエーション用および都市部のサビカが急増した。[67]
1988年、サビカの観客と役員用の木製のスタンドがファヒザイに建設され、コブウシを待つ囲いも設置された。コブウシは伝統的に牧草地から競技場まで追い出さなければならなかった。1999年にはアンタナナリボの大学にミニチュアのサビカ競技場が建設された。サビカ協会は2003年から2004年にかけて、1万人収容の競技場を建設した。近代化されたサビカとトロンビは、よく組織されたチームが特定の技や姿で得点を競い、審査員やレフェリーがスコアシートを使用して記録、検証する。[66]現代のサビカの見世物は、見世物を補うためにバラエティに富んだパフォーマーやミュージシャンをフィーチャーすることが多く、成文化されたルールが開発され、サッカーやラグビーの試合よりも観客動員数が多いことが多い。[27] [68] [69] [57]
見世物サビカのファイターには、戦闘で汚れた衣服を洗うための現金と石鹸が報酬として与えられ、報酬は戦闘員の獰猛さに基づいて交渉される。競技ムピサビカには、衣服、ラジオ、テレビ、自転車などの追加賞品が与えられる。トロフィーやカップは、主に田舎に住んでいて、それらに何の役にも立たないと考える優秀なファイターには喜ばれないため、実用的な賞品よりも一般的ではない。地元企業が個々のファイターやチームのスポンサーとなり、スタジアムに広告バナーを掲示したり、会社のロゴが印刷されたTシャツを提供したりしている。[70]
伝統的なサビカでは、所有者がフィハバナナ（コブ牛が中心となる共同体への寄付の精神）に基づいて牛を提供することが多いが、近代化されたスポーツのコブ牛には必ずお金がかかる。[70]アーネスト・ラツィムバザフィは、サビカの見世物では、伝統的なカバリーの演説が観客によって叫ばれたり口笛で吹き飛ばされたりすることが多いと指摘している。[71]一般的に、近代化されたサビカは、この慣習の起源となった民族の間で論争や議論を巻き起こしており、その一部は、この慣習の商業化であると見なして抗議している。[27] [71]
人間の安全
サビカは飲酒を伴う祭りや儀式の最中に行われることが多い。その結果、酔っ払った闘士がリングに入ると「激怒したコブスにすぐに倒される」ことが多い。地面に倒れたムピサビカは、しばしば牛に踏みつけられたり、角で突かれたりしている。 [72]コブス牛の角で突かれることはよくあるリスクであり、サビカによる死亡が報告されている。 [11] [73] [30] 2020年にアンタナナリボの病院で行われた調査では、手術を必要とする手足の血管外傷につながる家庭内傷害の最も一般的な原因はサビカであることが判明した。 [74] 2018年の胸部外傷の調査では、マダガスカルの胸部傷害の5％がコブス牛関連であるという事実とサビカが関連していることが判明した。 [75] [74]サビカによる陰茎と陰嚢の傷害が記録されている。 [74] [48]
近代化されたサビカの選手たちは、格闘技に関するタブーや儀式をあまり守らないため、伝統的な知恵があまり尊重されないため、スポーツにおける怪我のリスクが高まっている。[76]近代化されたサビカのより競争的な性質（より共同的な伝統的な形式とは対照的）も、怪我の発生率が高いことにつながっている。オンビアシの治療師の役割は、近代化されたサビカにとって課題となっている。多くの怪我をした選手は現代の医療を避け、代わりにオンビアシに即効性のある魔法の治療を求めるのである。[77]
参照
注記
- ^ サヴィーカ[1]
- ^ マダガスカルのコブウシ闘牛の3つ目の用語であるキドラマドラマは、マダガスカル北西部のサカラバ族の独特の伝統を指し、サビカとは起源も慣習も異なります。
- ^ また、 kiaomby。
- ^ kiaombyはバラ族がコブウシの置物で遊ぶときに使う言葉である[51]一方、ベツィレオ族はkiaombyをkiombiombyの同義語として使っている[50]。
- ^ マンダディは「四つん這いで歩く」という意味です。[50]
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外部リンク
- CGTN特集
- CCTV+機能