シハナカ

シハナカ

総人口
約20万人
人口の多い地域
マダガスカル
言語
マダガスカル語とフランス語
関連民族
その他のマダガスカル人、バントゥー人、オーストロネシア人

シハナカ族はマダガスカル北東部中央のアラオトラ湖とアンバトンドラザカの町の周辺に集中しているマダガスカルの民族グループです。彼らの名前は「沼地の人々」を意味し、彼らが住むアラオトラ湖周辺の湿地帯を指しています。米は長い間この地域の主要作物でしたが、17世紀までにはシハナカ族は奴隷やその他の商品の裕福な貿易商にもなり、隣接するイメリナ王国の首都アンタナナリボと東の港町トアマシナを結ぶ主要貿易ルート上の地位を活用しました。19世紀初頭にはボイナ王国の支配下に入り、その後イメリナに服従し、イメリナはマダガスカルの大部分を支配しました。今日、シハナカ族は集約農業を行っており、この地域の米の収穫量は他の地域よりも高く、生存のためにアラオトラ湖の生態系に依存する多くの固有の植物や動物種に負担をかけています。

シハナカ族は一般的に平等主義の社会構造を持ち、最年長の男性が一家の主です。伝統的な信仰が支配的ですが、キリスト教も影響しています。マダガスカルの他の地域と同様に、ここでの社会生活は先祖を尊重する原則と、先祖が定めたファディ(タブー) によって導かれています。伝統的な社会慣習には、複雑な葬儀や離婚の儀式、火曜日の水田作業の厳重で継続的な禁止事項などがあります。

シハナカ族は、マダガスカル中央北東部のアラオトラ湖とアンバトンドラザカの町を取り囲む、歴史的に沼地の多い土地に集中している。彼らの名前は「沼地の人々」を意味し、彼らが住むアラオトラ湖周辺の湿地帯に一部言及している。^[1]より具体的には、沼地を意味する単語は、sia（さまよう、道に迷う）とhanaka（こぼれる、散らばる）からなる複合語であり、一部の民族学者は、この名前は、シハナカ族のアイデンティティの最も初期の時代、つまり、グループの祖先が最終的にアラオトラで見つけたより良い家を求めて移住していた時代を思い起こさせると提案している。^[2]

シハナカの起源については、口承によっていくつかの物語が伝えられている。ベツィミサラカの商人たちが、マニンゴリー川を内陸に進んでこの地域に最初にたどり着いたのかもしれない。別の見方では、古代の防御用の土塁の存在は、メリナ人の祖先が南東海岸から中央高原に移住した際にアラオトラ湖を通過し、そこに残された入植者の子孫が最初のシハナカのコミュニティを形成した可能性を示唆しているという。^{[3]あるいは、シハナカと名乗る大きな集団が、メリナ王の支配から独立を保つために、すでにさまざまな他の}民族の人々が定住していたアラオトラ地域にイメリナから移住したのかもしれない。^[4]

少なくとも1600年代半ばには、シハナカ族は技術的に洗練され、マスカリン諸島のプランテーションに奴隷を供給する奴隷商人に奴隷を提供する裕福な民族として定着していました。^[5]自分たちと富を守るために、シハナカの村は、隣国のイメリナ王国でも普及していたタイプの土壁（タンボホ）でしばしば強化されていました。1700年頃、シハナカ族はベツィミサラカ族の主要な貿易相手であり、米やコブウシを取引していました。シハナカの富へのアクセスを拡大したいと望んでいたベツィミサラカ族は、シハナカ族を支配下に置くためにフランスの援助を得る交渉に成功しました。フランス民兵はシハナカのコミュニティに対して数回の攻撃を開始しました。この侵攻は、シハナカ族が西側のサカラバ族との貿易を通じて多数の銃器を入手していたことと、マラリアやその他の熱帯病の蔓延によりフランス軍兵士の死者数が激減したことで阻止された。^[6]

18世紀、シハナカ族はボイナ王国の臣下であった。彼らは独立を取り戻すためにボイナ王国に対して少なくとも1回大規模な攻撃を仕掛けたが、失敗した。シハナカ族が所有していた奴隷の数が多かったため、1768年に奴隷反乱が相次ぎ、鎮圧のためヨーロッパに援助を求めた。^{[5] 1800年頃、この地域は}アンドリアナンポイニメリナ王の指揮下にあるイメリナ王国の軍隊によって征服された。これにより、メリナ人の入植者が大量に流入し、シハナカ族の間に定住して、さまざまな文化的、経済的、政治的慣習をもたらし、それが地元の文化に同化し、19世紀半ばには「メリナ州のようになっていた」ほどになった。^[7]シハナカ族はこの強制に憤慨し、メリナの君主を軽蔑した。^[8]

1895年にフランス軍がメリナ王国の王都アンタナナリボを占領したことで、外国人、キリスト教、メリナ支配に対するメナランバの反乱が勃発した。1895年から1897年の混乱期には、サカラバ、マロホツィ、その他の盗賊団が襲撃を行い、家畜やその他の品物を略奪した。シハナカ族は比較的裕福な交易民族として知られていたため、特に大きな打撃を受けた。多くのシハナカ村民は夜間の略奪や放火の犠牲にならないよう、森や野原で眠るしかなく、シハナカ村全体が焼き払われた。^[9]

1897年にフランスがこの島を植民地化したのち、植民地政府は1910年代にシハナカ族に重い強制労働（法定労働）を課し、沿岸港のトアマシナと首都を結ぶ鉄道建設のために、彼らを最低賃金または無給で徴用した。 ^[10]

今日、シハナカ族はラカ・アラオトラ湖周辺の土地を大規模に耕作しており、重機を使った農業のために沼地の干拓を進めている。^[1] この生息地の喪失は、絶滅が深刻に危惧されているラカ・アラオトラ竹キツネザルを含む、その地域に生息する種に脅威を与えている。ラカ・アラオトラ竹キツネザルは、湖に隣接するパピルスの葦に生息し、それを食べるように進化した、島で唯一のキツネザルの種である。^[11]

2013年、シハナカ人の数は約20万人と推定されている。^[12]家族は階層構造をしており、親は子供に対して権威的な支配力を持つ。^[13] シハナカの男性と女性は、結婚時期や離婚するかどうかの決定に関してかなりの自主権を持っている。兄弟、いとこ、直系尊属との結婚は認められていない。^[14]この禁じられた肉体的親密さを強化するために、シハナカ人は歴史的に、これらの特定の家族メンバーと話すときに正式な呼び名を使用してきた。^[15]母親は伝統的に、死んだ幼児を見たり、子牛肉を食べたり、子供が特定の種類のバナナの言葉を言えるようになったらそのバナナを食べたりすることが許されないなど、いくつかの慣習に従わなければならない。^[16]伝統的に親は自分の子どもを教育する責任があり、今日では正式な教育を受けられる人は学校で勉強しますが、親とより広いコミュニティは、社会的、文化的規範や慣習を子どもに教育することに集団で関与し続けています。^[4]男児は7歳までに家族によって割礼を受けます。^[17]

シハナカ族の間では、コミュニティはタンガラメナまたはゾキオロナと呼ばれる最年長のメンバーによって率いられています。^{[13]社会関係は}フィハヴァナナ（連帯、善意） の原則によって導かれています。 ^[4]シハナカ族は西隣のイメリナ王国のような中央集権的な王国を築くことはありませんでしたが、^[5]シハナカ族は歴史的に伝統的な宗教的信念に基づいて団結していました。^[7]

シハナカ族の伝統的信仰は、マダガスカルの他の地域と同様、創造神（ザナハリ）、祖先、およびファディ（祖先の禁忌）への尊敬を中心に展開している。シハナカ族の祖先崇拝には、ジョロ（神や祖先の祝福を祈願する集団の祈り）、家族の墓への埋葬、ファマディハナの再埋葬の儀式、特定の石（ツァンガンバト）、土地（タニー・マシナ）、および神社（ドゥアニ、トニー、ジロ）の聖別などがある。^{[17]この伝統のもう一つの重要な要素は、祖先の霊であると信じられている}アンバラベロナの役割である。それぞれの祖先の慣習や伝統には、それに関連する特定の霊がおり、シハナカ族は祖先の慣習や伝統を維持し、ファディを遵守することでこれらの霊に敬意を表している。^[17]

シハナカ族は、祖先の霊が生きている人間に憑依し、トロンバと呼ばれるトランス状態に陥らせることができるという、島全体で共通の信仰を共有している。シハナカ族は、カッコウピッケル（固有の鳥）を見るとトロンバが誘発されると伝統的に信じている。^[18]コミュニティは、霊的な導きを求め、祖先と交信し、特定の仕事や取り組みを行うのに縁起の良い日を判断するために、オンビアシ（賢者）に頼る。 ^[4] 1600年代までには、11の神々の保護的な霊的力を導くと信じられた一連のサンピ（偶像）を中心に、統一された宗教的信仰体系が形成された。これらのお守りの起源は、サカラバ族の支配下にあった西部地域にあると言われている。^[5]

1869年のメリナ王宮のキリスト教改宗は、メリナ宣教師がシハナカ地方に到着し、住民の相当数が改宗するきっかけとなった。1895年にフランスがメリナの首都を占領した後、キリスト教はシハナカでほぼ放棄され、伝統的な宗教的信仰が再び優位に立った。この地域の少なくとも1つの主要な歴史的教会が焼かれた。^[9]フランスのカトリック宣教師が1900年頃にこの地域に到着し、徐々に地元住民の改宗を始めた。^[19]その後すぐにプロテスタント宣教師による新たな取り組みが続き、さらなる改宗につながった。今日、シハナカ人の間では伝統的な信仰が根強く残っているが、正統派キリスト教や、先祖やその規範に対する伝統的な尊敬の側面を取り入れた混合形態を実践する人が増えている。^[4]

1667年に訪れたヨーロッパ人によると、シハナカ族は要塞化された村に住み、弓矢で非常に効果的に村を守ったという。ヨーロッパ人一行が遭遇した民族の中で、橋を架けたことのあるのはシハナカ族だけだった。 ^[5]家は植物で作られ、レンガや粘土で家を建てると先祖の不興を買うと信じていた。^[20]家の建設と維持には性別による役割分担があり、男性は大工仕事で家の骨組みや屋根、窓やドアとその枠を造り、女性は壁や床、屋根材となるゾゾロ葦のマットを編んだ。 ^[21]

シハナカ族の主な食べ物は昔から米であり、彼らは米を大量に栽培している。米を主食とする食事は、キツネザル、イノシシ、ヘビ、フクロウ、ネズミ、猫、ワニなど、さまざまな狩猟肉やその他の肉で補われている。ワニはかつては禁忌によって保護されていたが、最終的には放棄された。^[22]タバコやマリファナの使用^[21]と豚肉の消費^[23]は、シハナカ族の家庭では一般的に禁じられていた。^[21]多くの人々は、アロトラ湖を越えて豚を運ぶと嵐が起こると信じていた。^[24]彼らの伝統的な衣装はラフィア繊維で織られた衣服であった。^[25]

伝統的な武術であるモランジーは、特にサカラバ族の間で一般的であり、歴史的にはシハナカ族の間で一般的でした。^[26]

シハナカ文化は伝統的にさまざまな禁忌を守り続けてきたが、そのいくつかは今日でもより伝統的な家族によって程度の差はあれ尊重されている。1900年代初頭のシハナカの禁忌の多くは、歴史家ヴァン・ゲネップによって文書化されている。最も絶対的な禁忌であり、すべてのシハナカ人が実践していたと思われる唯一の禁忌は、火曜日に水田で働くことを禁じることだった。シハナカのサブグループはまた、特定の曜日に家を出ないことや、特定の日にマットを掃除しないことなど、特定の曜日に関連する他のタブーも実践していた。^[27]西洋薬を含むあらゆる新製品や外国製品の消費にも禁忌が課せられた。^[28]もう一つの一般的な禁忌は、日の出や日の入りを見ること、赤いものを見つめること、日没時に眠ることに対する禁忌であった。^[29]

ファディはシハナカ族の故郷の特定の野生動物を保護するのに役立ってきた。アイアイはシハナカ族の間で数多くのファディや民話の題材となっている。森で眠った人にアイアイが枕を持ってくると伝統的に信じられていた。枕が頭用であれば金持ちになるが、足用であれば邪悪な呪いに遭うとされた。^[30]同様にインドリは神聖とされ、狩ったり殺したり食べたりしてはならない。^[31]

シハナカ族は伝統的に、死は必ず伝染病を伴うと信じており、その伝染病は故人の家族にうつる可能性がある。この信念は伝統的な葬儀の儀式に反映されている。家族の家の2つ目のドアは、故人の遺体を運び出すために特別に使われた。^[32] 遺体が運び出される前に、故人の未亡人は美しい赤いランバを着て、宝石をすべて身につけ、家の正面玄関の席から葬列を眺める。^[33]村人たちは遺体をある家に運び、そこで村の女性が集まり、女性家族は泣き、他の女性たちは太鼓を叩き、祈りを唱える。男性は別の家（トラノラヒ、つまり「男性の家」と呼ばれる）に滞在し、そこで調理した肉とラム酒のごちそうを用意し、定期的に女性の会葬者に届けた。時折、選ばれた男性が家の周りを回り、葬送の歌を歌い、家の中にいる女性たちがコール・アンド・レスポンスで口を挟むこともあった。 ^[34] 祝宴の後、コミュニティのリーダーが溶けた脂肪に指を浸し、葬儀を手伝った人々に触れ、彼らを病気や悪霊から守った。^[35]

その後、故人の家族は実家に再会し、さらにラム酒を飲み、浄化の儀式（ファリ・ラノム・ボハンギ）を行う。レモンまたはライムの葉と他の2種類のハーブをボウルの水に浸し、両親が存命の家族が選ばれて故人の所有物にそれを振りかけ、それらを再分配して再利用できるようにする。^[35]死体が運び出されたドアは8日間施錠され、その間家族は断食をしなければならなかった。この断食期間の終了後、家族は浄化の儀式（アファナ）を行い、2つ目のドアの鍵を開けた。^[32]コミュニティの浄化期間を正式に終了させるために、別の祝宴が行われた。^[36]その後、故人の家は荒廃した。^[32]

その後、村人たちは未亡人の家に戻り、彼女のランバと宝石を脱がせ、彼女の髪をとかし（喪のしるし）、古いランバを着せ、彼らが用意した壊れたスプーンと皿だけを使って食事をするように要求し、腐ったマットで彼女を覆い、夜になるまでそれを外すことを禁じました。彼女はこの喪の状態を少なくとも 8 か月間維持する必要があり、その間、日中に体を洗ったり、他の人と話したりすることは禁じられました。この期間が過ぎると、彼女は喪の儀式をやめることができ、「離婚」したとみなされました（つまり、以前は禁じられていた再婚や自分の両親や家族への訪問が自由になります）。ただし、亡くなった夫の両親がまだ生きている場合は、彼らだけが彼女に離婚を宣言することができ、両親からこの地位が認められない限り、彼女は無期限に独身のままでいることが義務付けられ、家族への訪問も禁じられました。喪の儀式を経ずに離婚を宣告するこの慣習は、生存する配偶者と別居する場合にも適用された。^[33]

シハナカ族はマダガスカル語の方言を話す。マダガスカル語は、ボルネオ島南部で話されているバリト語族から派生したマレー・ポリネシア語族の言語である。^[37]

1600年代半ばまでに、シハナカ族は島で最も重要な貿易グループの一つとして地位を確立していた。海岸とメリナの首都アンタナナリボを結ぶ主要貿易ルート上に位置していたため、18世紀以降は重要な貿易相手国となった。奴隷貿易は1810年代にラダマ1世の統治下で禁止されるまで、主要な収入源であった。 ^[5]シハナカ族の女性たちは、男性が周囲の森で集めた木材を使って焼いた陶器も作っていた。^[38]

奴隷貿易が終わって以来、シハナカ族は主に稲作で生計を立ててきた。彼らの地域は島で最も生産性の高い地域の一つである。^[39]富は不平等に分配されており、富裕層が肥沃な土地の大半を所有しており、その土地は貧困層に貸し出されるか、低賃金で耕作されている。^[13]

このコミュニティのメンバーは、コブウシの飼育やアラオトラ湖での魚の捕獲も行っています。^[39]漁業は伝統的に性別によって分担されており、男性はウナギ釣りのみ、女性は網を使って小魚を捕獲する仕事、子供だけが竿を使って魚を捕獲することが許されていました。男性と子供は伝統的に獲物を岸に残し、女性が拾って村に持ち帰りました。^[38]

シハナカ族は、歴史的に牛に焼印を押してきた数少ないマダガスカルのグループの一つです。^[40]これは牛の耳を切り落とすことで行われ、年に一度の祝宴の日に行われる宗教的な行為でした。^[41]牛は一般的にコミュニティ全体の所有物であり、主に農作業の補助に使用されていました。^[42]

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