サティ・マジッド

イマーム
サティ・マジッド
イマームサティ・マジッド
シャティ・マジャド
	1925年のサッティ・マジッド
私生活
生まれる	サティ・マジッド・ムハンマド・アル・カーディ・スワル・アル・ダハブ; 1883; アル・ガダル村 [ar]、オールド・ドンゴラ、トルコ系エジプト人スーダン
死亡	1963年3月17日（79～80歳）; アル・ガダル、北部州、スーダン
地域	私たち
主な関心事	イスラム教宣教師
教育	アルアズハル大学（学位なし）
戒名	北アメリカのシャイフ・アル・イスラームバッファロー; のシャイフ ; アメリカのシャイフ
宗教生活
宗教	スンニ派イスラム教
系統	スワール・アル・ダハブ（ダナグラ）
シニアポスト
	影響を受けたエリヤ・ムハンマド; ・ダウド・ファイサル; ・マルコムX;

イマーム・ サティ・マジッド(アラビア語: ساتي ماجد ; 1883年- 1963年3月17日) は、北米ではシェイク・アル・イスラムとしても知られ、^[1]^[2]^[3]^{[4] 、}スーダンのイスラム指導者で、米国初のイスラム教宣教師であり、戦間期に米国でイスラム教を組織された宗教として確立したことで知られる。サティ・マジッド・ムハンマド・アル・カディ・スワル・アル・ダハブは、ドンゴラウィ派の宗教裁判官および聖職者の家族の出身であった。彼はハルワでイスラム教を学び、その後エジプトのアル・アズハル大学で教育を受けました。イスラム教を広める目的でイギリスに移住し、ドンゴラウィ人やイエメン人の仲間とともにイスラム宣教協会を共同設立し、イギリス各地でスピーチや講演を行い、仲間が英語に翻訳するなか、コーランとハディースの知識を活用した。

サティ・マジッドの影響は米国にも及び、彼はニューヨーク市ブルックリンのイエメン人コミュニティに定住し、1904年頃にイマームとなった。彼はスーダン人国外居住者の組織化と全国協会の結成に重要な役割を果たした。彼の影響はニューヨークからデトロイトにまで及び、イスラムのアイデンティティとコミュニティの調整を促進することを目的としたユナイテッド・モスレム・ソサエティやアメリカ・アフリカン・モスレム福祉協会などの組織を設立した。

正統派（スンニ派）イスラム教徒のサティ・マジッドはアフマディーヤ運動と論争し、1929年にアル・アズハルの支援を受けてノーブル・ドリュー・アリの教えを非難しようとしたが、エジプトから米国に帰国することはできなかった。後にスーダンに戻り、イスラムの大会に参加し、イスラム統一協会を設立した。

サティ・マジッドのアフリカ系アメリカ人をイスラム教に改宗させる努力は認められ、称賛され、団結、教育、コミュニティ構築を強調する彼はアメリカのイスラム教に永続的な影響を残した。シェイク・ダウド・アフマド・ファイサルやイライジャ・ムハンマドのような人物への影響、そしてマルコムXへの間接的な影響は、アメリカのイスラム教の歴史を再形成した。

バイオグラフィー

若いころ

サッティ・マジド・ムハンマド・アル・カーディ・スワール・アル・ダハブは1883年、トルコ・エジプト領スーダン^のオールド・ドンゴラにあるアル・ガッダル村 [ar]で生まれた。彼は宗教裁判官や聖職者の家系であるスワール・アル・ダハブ家に属していた^[1]^{: 137。}この家系はダナグラ族^[6]^{: 21}^[注1]ドンゴラウィ語で「サッティ」は「貧しい人々」を意味する。しかし、この語は「コーランの朗唱者」とも結び付けられるようになった^{[8] 。}

サッティ・マジッドは、家族の伝統に従い、地元のシャイフの下でイスラムの勉強を続けた。^[9]^{: 195}彼はアル・ガッダールのシャイフ・アウワドのハルワで教育を受け始め、その後、アル・ガッダールから数マイル離れたロミ・アル・バックリー村のシャイフ・アフメド・ウェディディのハルワで、コーランの暗記と法学の原理の勉強を続けた。 ^[8]彼はアル・アズハル大学で勉強することを希望し、1893年にスーダンを離れてエジプトに向かったが、そこでの勉強を完了することはなかった。^[1]^{: 140}彼はマフディー朝時代（1885-1899）にエジプトに移住した。^[8]

スーダンからの出国（1900年代初頭～1920年代）

アブ・ショウクらによると、マジッドがスーダンを離れたのは、西洋で認識されている反イスラム感情に対抗し、祖国を越えてより広範なイスラム共同体と関わるためだったようだ。 ^[1]^{: 139}イギリスに到着した後、彼は仲間のドンゴラウィ人とイエメン人に迎えられた。彼らは一緒にイスラム宣教師協会を設立し、^[9]^{: 195}^[10]宗教的な取り組みの確立に乗り出し、彼はその指導者と指導者の役割を引き受けた。彼らはイギリス諸島中で広範囲にわたる説教と講演を通じてメッセージを広めた。サティ・マジッドはアラビア語で話したが、彼の2人の仲間が英語に翻訳した。さらに、彼はクルアーンや預言者ムハンマドの記録された教えであるハディースを引用して自分の主張を裏付けることに長けていた。^[6]^{: 21}

サティ・マジッドはイギリスからニューヨークへ向かい、イスラム教を広めようとした。歴史家パトリック・D・ボーエンによれば、彼のアメリカでの初期の詳細についてはほとんど明らかにされておらず、矛盾する点もある。^{[注 2]} 1912年または1915年に到着したと主張しているが、乗客クーポンにはニューオーリンズ経由で1904年に入国したことが示されている。^[9]^{: 196}ニューヨークに到着すると、彼はトルコ大使館の支援を受けてブルックリンのイエメン人コミュニティに溶け込んだ。そのコミュニティで彼はイマームになった。^[6]^{: 21}コミュニティのオーガナイザーとして、彼はスーダン人の同胞を支援し、彼らの進歩のために全国規模の協会を結成した。彼はシェイク・メフメド・アリのような指導者と協力し、彼らの戦略を再現することを目指した。^[1]^{: 140}第一次世界大戦後の彼の活動には、海外のイスラム教徒の支援や墓地の購入の促進などが含まれていた。^[9]^{: 196}

サティ・マジッドは20世紀初頭に東海岸沿いの外国人イスラム教徒とのつながりを確立した。特に、ワシントンDCにあるオスマン帝国大使館のモスクのイマーム、シェイク・メフメド・アリと交流があった。このモスクは米国で最初の公共モスクの1つである。オスマン帝国領事館は1910年にマンハッタンのレクター通り17番地にある「オリエンタル」として知られるアパートの支援を開始し、1890年代からイスラム教徒とアジア人移民が居住し、物品の取引を行っていた。シェイク・メフメドの影響で地元のイスラム教徒はイスラム教の慣習にさらに忠実になり、マンハッタンのモスクには最大100人が祈りに訪れた。彼はニューヨークを越えて影響力を持ち、ボストン、ローウェル、ウースター、プロビデンスのイスラム教徒を指導した。^[9]^{: 196}

シェイク・メフメドの成功に触発されたサティ・マジッドは、 1912年頃にデトロイトに到着すると彼の手法を真似て、イスラム慈善協会のような組織を設立した。^[10]第一次世界大戦中、彼は海外のイスラム教徒を支援し、 1920年には赤新月社のデトロイト支部を率いてイスラム教徒の墓地の購入を手配した。^[10]^[12]

デトロイトで名声を得ようと努力する一方で、彼はニューヨークでも影響力を強める努力を続けた。1921年までに、彼はレクターストリートのモスクの近くに事務所を設立し、市内のイスラム教徒の船員への財政援助を訴えた。特に、彼はニューヨークのスーダン人コミュニティで認知されるようになった。同時に、彼はデトロイトで活動を続け、イスラム教に対する批判に対処することも動機として、1922年にイスラム福祉協会を設立した。^[9]^{: 197}

デトロイトのイスラム教徒コミュニティ内で緊張が高まる中、サティ・マジッドとアフマディーヤ運動との衝突が起こった。^[1]^{: 154}この運動はアフリカ系アメリカ人をイスラム教に改宗させることを目指し、宗教的慣習をめぐる論争を引き起こした。パトリック・D・ボーエンは、サティ・マジッドの行動は、米国で制度化された宗教の現れであるスンニ派イスラム教の解釈を守ろうとする彼の努力を反映していると主張している。[ ^9]^{: 197}こうした努力の中で、ボーエンは、サティ・マジッドがコミュニティのリーダーとしての評判を高めようと、改宗について誇張した主張をしたと考えている。^[9]^{: 198}

バッファロー（1920年代後半）

20世紀初頭、ニューヨーク州バッファローには多様な背景を持つイスラム教徒の移民が到着し、宗教指導者を必要としている新興のイスラム教徒コミュニティを探し求めていたサティ・マジッドの注目を集めた。1922年頃、バッファローのイスラム教徒はセネカ通りにあるイスラム教徒が経営するコーヒーハウスに集まっていたが、サティ・マジッドも1924年から1927年頃までそこに住んでいた。彼はこの居住地のおかげでバッファローのコミュニティの中心人物となった。^[9]^{: 198}

この地から、サティ・マジッドは1924年にバッファロー・イスラム福祉協会を組織することに成功し、何百人もの会員を集め、市内のさまざまな地区で会合を開催した。^[9]^{: 198}彼は協会の財政面を管理しただけでなく、法廷で通訳を務めたり、英語学習を促進したり、雇用関連の問題に対処したりして移民イスラム教徒を支援した。彼は、イスラム教の読書資料とモスクを確保するために働きながら、敬虔なイスラム教徒と愛国心のあるアメリカ人の両方になることは可能であると強調した。^[9]^{: 199}

宗教指導者としてのサティ・マジッドの影響力は、バッファローのもう一人の有力なイマームであるアフメド・アリによって異議が唱えられ、アリがサティ・マジッドの命を脅かし、サティ・マジッドが懲役6ヶ月の判決を受けるという事件が起きた。イスラム教徒コミュニティ内の内部対立にもかかわらず、サティ・マジッドは地元の慈善団体の統括組織としてユナイテッド・モスレム・ソサエティ（UMS）を設立した。パトリック・D・ボーエンによると、UMSがコミュニティで果たした役割についてのサティ・マジッドの主張は誇張されていたが、その設立は米国におけるイスラム教の歴史において重要な一歩であり、1950年代よりずっと前に移民や外国人イスラム教徒が全国組織を設立しようと努力していたことを示している。UMSは、戦間期に高まったアメリカ人イスラム教徒のアイデンティティとコミュニティの協調を反映していた。^[9]^{: 199}

1927年、サティ・マジッドはピッツバーグでアメリカ・アフリカン・ムスリム福祉協会（AMWSA）を共同設立し、イスラム教徒の団結と人種的差異の解消を目指した。アラブ系移民と黒人アメリカ人で構成されたAMWSAグループは、サティ・マジッドが1929年に去った後も活動を続け、デトロイト、ニューヨーク、クリーブランドに支部を設立し、シカゴ、シンシナティ、ワシントンDCなどの他の都市ともつながりを築いた^[9]^：201

ノーブル・ドリュー・アリと米国からの出国

20世紀初頭、ノーブル・ドリュー・アリはアメリカのムーア科学寺院を創設した。アリは信者から預言者とみなされ、1913年にニュージャージー州ニューアークにカナン寺院を創設した後、シカゴに移住し、そこで何千人もの信者を獲得した。^[13]当時、サティ・マジッドはアリを、預言者ムハンマドのメッセージの最終性について懐疑的な見解を広めようとする試みの一部とみなしていた。これは、預言者ムハンマドがイスラム教徒にとって預言者の印として知られているためである。サティ・マジッドは、ノーブル・ドリュー・アリが預言者であると主張し、サークル・セブン・コーランという本を作成したことを特に懸念していた。^[8]それに応じて、サティはアリに名前を変えてコーランを燃やすように求めた。^[5]サティ・マジッドはまた、アリがイスラム教を離れたと非難した。^[8]

サッティ・マジッドは1929年1月13日に米国を出発し^{[注 3] 、}カイロに到着すると、アル・アズハル・アル・シャリフからノーブル・ドリュー・アリに対するファトワを確保しようとした。^[9]^{: 202}^[1]^{: 249}アル・アズハルはアラビア語でファトワを発行し、英語に翻訳したものではドリュー・アリを「詐欺師で不信心者」と非難した。サッティ・マジッドはまた、スーダンの宗教学者からファトワへの支持を集めた。^[9]^{: 203}^[14]しかし、1929年7月20日のノーブル・ドリュー・アリの死の前にファトワが米国に届いたという証拠はない。^[15]^[9]^{: 203}^[16]

サティ・マジッドは、米国に帰国後、ドリュー・アリに対するこの公式の非難を、他のイスラム指導者の支持者を集めるための手段として利用しようとしていたようだ。彼は帰国資金を調達しようとし、米国への宣教師としてアル・アズハルに公式に認められるよう要請した。しかし、1934年にアル・アズハルは、その役割に必要な学問的資格が不足しているとして、彼の要請を拒否した。そのため、サティ・マジッドは米国に戻る代わりに、1930年代にエジプトとスーダンで時間を過ごした。^[9]^{: 203}^[1]^{: 150}^[16]

ボウエンとは対照的に、アブ・ショウクは、米国政府が最終的にサティ・マジッドを自国領土から追放する措置を取ったのは、宗教的・社会的対立の可能性を懸念したためだと主張した。^{[8]他の学者は、彼が米国への入国を許可されなかったのは、}FBIが彼を潜在的な日本のエージェントと見なしたためだと主張した。^[1]^{: 151}^[5]^{: 256}^[16]

エジプトからスーダンへ

カイロでは、サティ・マジッドはイスラムの大会に参加し、アラビア語のイスラム雑誌を創刊し、各地に支部を持つイスラム統一協会を設立した。1930年代、彼は米国のアフリカ系アメリカ人イスラム教徒とのつながりを維持した。彼の雑誌は米国の改宗者に届き、彼らはカイロを拠点とする彼の協会に参加した。彼の信奉者からの手紙には、彼の活動に対する熱意と、アフリカ系イスラム教徒とより広いイスラム世界の両方からのニュースへの欲求が伝わってきた。彼は大西洋を越えた貿易と財政援助を提案さえした。^[9]^{: 203–204}

サティ・マジッドは1943年にスーダンに戻り、サイード・アブドゥル・ラーマン・アル・マフディ（スーダン・ウンマ党元党首）の歓迎を受け、様々な宗派の多くの宗教、政治、文化代表団が出席する盛大な式典が開かれた。スーダンでの彼の活動は、ドンゴラでのモスクやハラウィの設立など、教育分野に集中していた。^[8]

個人の生と死

サッティ・マジッドは身長6フィート（180cm）で、両頬に3つの縦の傷跡（シルフ [ar] ）があり、これはドンゴラ地方出身の男性の特徴的な文化的識別点となっていた。^[6]^{: 20}彼は正統派（スンニ派）イスラム教徒であった。^[6]^{: 21}^[17]^[18]

サッティ・マジドは 1963 年 3 月 17 日に^[7]^[1]^{: 151}で亡くなり、アル・ガッダル村 [ar]墓地に埋葬されました。^[19]

遺産と影響

パトリック・D・ボーエンによれば、サティ・マジッドは「戦間期の米国で最も影響力のあるイスラム教徒の一人」であった。^[9]^{: 195}彼は、ニューヨーク市、バッファロー、デトロイト、ピッツバーグなど、さまざまな都市で多くのイスラム社会や組織の設立に尽力した。 ^[9]^{: 194}^[20]サティ・マジッドは、アフリカ系アメリカ人をイスラム教に改宗させる活動で顕著な成功を収めたことから、バッファローのシャイフ^[9]^{: 198}、アメリカのシャイフ^[9]^{: 198}、北米のシャイフ・アル・イスラム^[1]^[2]^[3]^[4]^[21]と呼ばれた。^[9]^{: 194}^[22]^[6]^{: 23}彼の努力は、アメリカ生まれの黒人をスンニ派イスラム組織に統合する上で極めて重要であった。重要なのは、イスラム教が米国における人種的正義に貢献できると彼は信じていたことだ。 ^[9]^{: 204}

サッティ・マジッド氏を偲ぶ追悼式典が、ザイン・スーダンが主催し、 2017年10月1日にハルツーム [ar]の友好ホールで開催された。式典はハルツームの米国大使館が主催し、領事と米国大使館員数名が出席したほか、ハルツーム州知事のアブデル・ラヒム・モハメッド・フセイン中将、暫定政府元首のアブドゥル・ラーマン・スワール・アル・ダハブ陸軍元帥、ザイン社取締役会長のアル・ファティ・ウルワ [ar]中将をはじめとするスーダン政府高官数名が出席した。外交団のメンバー、州大臣、知識人、地域高官、サッティ・マジッド氏の家族、大勢の聴衆も出席した。追悼式典では、ブルーナイルチャンネル [ar]が制作したサッティ・マジッドに関するドキュメンタリーも上映された。^[23]

ダウド・ファイサル

サッティ・マジッドは、市内の大部分に主流のスンニ派イスラム教を紹介する上で重要な役割を果たした。^[7]これらの人物の一人は、シェイク・ダウド・アハメド・ファイサル^[24]^[25]で、グレナダ生まれで、1891年にグレナダでデビッド・A・ドナルドとして生まれた。^[9]^{: 201}ファイサルは音楽家としてのキャリアを追求していたが、後にサッティ・マジッドの指導によりイスラム教に改宗した。1928年までに、ファイサルはハーレムでサッティ・マジッドの代理人となり、レノックス・アベニュー128番地に設立されたモスクで改宗者を集めていた。彼は職業上の理由で当初は本名を保持していたが、最終的にダウド・ファイサルという名前を採用し、1930年代後半に完全にイスラム教に傾倒した。^[9]^{: 201}^[26]^{: 399}彼はまた、アフリカ系アメリカ人のイスラム教徒とソマリア人、イエメン人、南アジアの同宗教者を結びつけるハーレムの国際イスラム協会の設立にも尽力した。^[27]

ファイサルと妻のハディージャは1939年にブルックリンのアパートをアメリカ・イスラム宣教団（IMA）に改築し、貧しいイスラム教徒のための活気あるモスクと宣教団を創設した。^[28]^[9]^{: 202} IMAは有名な組織となり、サティ・マジッドの教えを反映したスンニ派の反人種差別のメッセージを推進した。ダウド・ファイサルは著名なイスラム指導者として登場し、様々な組織や宗教間の取り組みに参加し、国連でモロッコ代表を務めた。彼はまた、スンニ派イスラム教徒の全国的な統括組織であるイスラム協会連盟の設立にも重要な役割を果たした。ボーエンが述べたように、ファイサルがアメリカのイスラム教の歴史に与えた影響とサティ・マジッドの遺産を推進した役割は比類のないもので、米国におけるサティ・マジッドの永続的な影響力を確固たるものにした。^[9]^{: 202}^[26]^{: 459}

エリヤ・ムハンマド

サティ・マジッドはイライジャ・ムハンマド（左）とマルコムXに影響を与えた

アブ・ショウクによれば、イライジャ・ムハンマドはマジドを高く評価し、価値観、理想、寛容さの模範とみなしていた。これは、サティ・マジドを最高の教育者とみなしていた他の黒人指導者やアメリカ社会のメンバーたちも共有する賞賛だった。^[8]イライジャ・ムハンマドは書簡の中で、サティ・マジドを「アメリカイスラムの尊敬すべき父シェイフ」^[1]^{: 183}または「最も偉大な教育者」と呼んでいた。^[8]彼らの間の交流は、サティ・マジドが米国を去った後も続いた。^[8]イライジャ・ムハンマドが1928年12月17日に書いたメッセージの抜粋は、イスラムの呼びかけに対するサティ・マジドの貢献とそれが彼らのコミュニティに与えた影響に対する彼の認識を強調している。^[1]^{: 183}

マルコムX

サティ・マジッドのマルコムXへの影響は直接的なものではなかった。サティ・マジッドは1929年に米国を離れてエジプトに渡ったが、当時マルコムXはまだ子供だった。^[8]しかし、スーダンのイスラム学者ムハンマド・ワキ・アッラーの同時代の著作では、サティ・マジッドの間接的な影響を含め、マルコムXの考え方に影響を与えた4つの要因が特定されている。^[8]この影響は、アフリカ系アメリカ人に自信と誇りを植え付け、権利の追求、自己啓発、社会の進歩を奨励することで、アメリカの人種関係の再構築に貢献した。^[29]サティ・マジッドは、信者を通じてマルコムXを説得し、スンニ派イスラム教を受け入れ、ネーション・オブ・イスラムを離れるよう求めた。サティ・マジッドは、エジプトの信者にマルコムXに近づいて指導するよう助言した。マルコムXがスンニ派イスラム教に復帰したことを知ったサティ・マジッドは喜びと感謝の意を表した。^[29]^[30]^[8]

参照

アフマド・スルカティ – アラブ改革指導協会の創設者
ムフティ・ムハンマド・サディク – インドのイスラム教宣教師
スーダンとアメリカの関係 – アメリカとスーダンの二国間関係

注記

^ ベダリア族のズバイド族^[7]
^ ボーエン^[9]とアブ・ショウク^[1]は、サティ・マジッドの渡米のきっかけは、ニューヨーク・タイムズ紙にイタリア人司祭がイスラム教を蔑視する記事を書いたことに端を発するイスラム嫌悪と闘うという使命だったという噂が、特にアハメド・アブダルハリム・モハメド^[11]によって広められたと指摘している。この噂は、サティ・マジッドがイスラム教を擁護しようとした公開討論につながった。討論の後、サティ・マジッドは襲撃者に刺されたが、襲撃者を許し、「深い影響」を残した。この事件は、多くの人々がイスラム教に改宗する上で役割を果たした。^[8]^[6]両学者は、ニューヨーク・タイムズ紙の記事を見つけられなかったことを含め、この主張を裏付ける証拠を見つけられなかった。
^ 1929年1月31日、サティ・マジッドがニューヨークからアレクサンドリアへ向かう途中^[1]^{: 150}

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さらに読む

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外部リンク

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[8] ベダリア族のズバイド族^[7]

[13] ボーエン^[9]とアブ・ショウク^[1]は、サティ・マジッドの渡米のきっかけは、ニューヨーク・タイムズ紙にイタリア人司祭がイスラム教を蔑視する記事を書いたことに端を発するイスラム嫌悪と闘うという使命だったという噂が、特にアハメド・アブダルハリム・モハメド^[11]によって広められたと指摘している。この噂は、サティ・マジッドがイスラム教を擁護しようとした公開討論につながった。討論の後、サティ・マジッドは襲撃者に刺されたが、襲撃者を許し、「深い影響」を残した。この事件は、多くの人々がイスラム教に改宗する上で役割を果たした。^[8]^[6]両学者は、ニューヨーク・タイムズ紙の記事を見つけられなかったことを含め、この主張を裏付ける証拠を見つけられなかった。

[16] 1929年1月31日、サティ・マジッドがニューヨークからアレクサンドリアへ向かう途中^[1]^{: 150}

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