指摘指導

指摘の教え（チベット語：ངོ་སྤྲོད་、中国語：ngo sprod、タイ語：ngo trö ）は、チベット仏教のマハームドラーとゾクチェンの系統 における心の本質への入門です。これらの伝統では、ラマは弟子が心の本質をうまく認識できるように、指摘の教えを与えます。

マハームドラーの伝統における指摘指導 (チベット語: ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་、ワイリー: ngo sprod kyi gdams pa、THL : ngo-trö kyi) dam-pa）は、「心の性質を指摘する」とも呼ばれます（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL：sem kyi ngo-trö）、「送信の指摘」、または「心の本質への入門」^[1]ゾクチェンの伝統では、指摘の指示はしばしば「意識への入門」（チベット語：རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー語：rig pa'i ngo sprod）と呼ばれます。 、THL：rik-pé ngo-trö）^[要出典]または「sems khrid」、発音は「sem tri」。^[2]シャンバラ仏教の上級教師ジェレミー・ヘイワードはこれを次のように説明している。

[A] 心の本質、すなわち心の単純さと普遍性を直接指摘すること。すべての現象は心の中で生じ、その意味では心以外には何もありませんが、心自体は空であり、概念を超えた開放性です。^[1]

マハームドラーの伝統では、指し示された心は「普通の心」（ワイリー：tha mal gyi shes pa tamel gyi shépa、サンスクリット：* prākṛita-jñana）と呼ばれます。^[3]ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは次のように説明しています。

マハムドラの観点から見ると、私たちの心の本質は最初から完全に悟りを開いており、それは凡夫心として知られています。この文脈では、「凡夫」とは、この輪廻の世界に完全に囚われている世俗的な意識を指すのではありません。凡夫心とは、いかなる形でも作り上げられていない心のことです。それは私たちの心の自然または基本的な状態であり、すべての概念的な精緻化から完全に自由です。それは心の最良の部分です。この凡夫心を経験するとき、私たちは仏陀の心を経験します。私たちの心がどのように現れているかは問題ではありません。私たちの思考や感情が肯定的、否定的、または中立的であるかどうか、その心は本質的にすべての二元論的な執着から完全に自由です。^[4]

ゾクチェンの伝統では、指摘された根拠の知識はリグパ（ワイリー語：rig pa、サンスクリット語：* vidya）と呼ばれます。^[要出典]

指摘の指導は「金剛般若心経の灌頂」^[5]、「金剛乗の伝授」または「秘伝の伝授」と呼ばれることもありますが、これらの用語は正式なアビシェカにも適用できます。

学者のデイビッド・ジャクソンが述べているように、タントラ以外の教えを指摘するカギュ派特有の伝統は、ガムポパによって始められたわけではないにしても、普及した。

ガンポパが最もよく知られている特別な大印 ( phyag rgya chen po: mahāmudrā ) の教えの 1 つは、いわゆる「心の本質への入門」( sems kyi ngo sprod ) であり、これによって弟子は自分の心の本質と向き合い、直接認識するように導かれました。ガンポパは、そのような大印の指示を、時には、入門や特別なヨガの実践に関連する秘密のヴァジュラヤーナの戒律としてではなく、むしろスートラに基づいた大印の指示、またはスートラとタントラの両方を超えた教義として与えたと言われています。しかし、サキャ・パンディタ（略してサパンとも呼ばれた）などの後代の批評家は、真の大印章の教えはすべてマントラ乗の教えであり、マンダラへの完全で正式なタントラの灌頂を必要とすると主張した。これらの師は、一般的に、スートラに基づく大印章や非タントラの大印章の存在を否定し、特に、波羅蜜乗とマントラ乗の範疇外の大乗教義の存在は不可能であると考えた。^[6]

ジャクソンは、多くのカギュ派の歴史家によれば、ガムポパは心の本質を指摘することに特に重点を置いたと報告している。ジャクソンは書いている。

ガンポパは、自らの中に生まれながらの知恵という宝を発見し、それを他者に伝えることも彼にとって不可欠でした。そして彼は、彼の血統の中ではかつて試みられたことのない規模でそれを伝えました。そのために、彼はヴァジュラヤーナの教えの特定の伝達方法を制限する伝統的な規則を曲げました。彼は、弟子たちへの慈悲から、彼らに最も重要なこと、つまり深い瞑想の実践と洞察を確立させるためにこれを行いました。」^[7]

この習慣は（認知されていないが）チベットの議論の的となっている 禅の影響から派生したという証拠がある。学者のマシュー・カプスタインは次のように書いている。

... 時には「スートラ伝統のマハムドラ」（mdo-lugs phyag-chen）と呼ばれる、大いに議論されている教義は、弟子が最初にタントラの入門とヨガの実践の全過程を経ることなく、師から授けられた「導入」（ngo-sprod、第 10 章を参照）の影響により、心の究極の性質への直接的な洞察をもたらすと言われていました。[...] [ガムポパと他のカギュ派の教師] は、彼らが教えているものが中国の禅の教義の焼き直しであると示唆することを確かに避けたかったでしょう。結局のところ
、この教義は、ガムポパ自身も密接に関係していた 11 世紀の教師ポトワ（1027 年または 1031 年 - 1105 年）のカダム派の伝統で非難されていました。しかし、この策略は完全には成功しませんでした。例えば、サキャ・パンディタ（1182-1251）は、カギュ派の教えがそのような源泉からインスピレーションを得ていることを非常に明確に認識しており、そのため彼はカギュ派の「マハームドラの経典の伝統」を、明らかに嘲笑しながら「中国の大円満」（Rgya-nag rdzogs-chen）と呼んで非難した。" ^[8]

マハームドラーの伝統には、カルマパ・ワンチュク・ドルジェがマハームドラーに関する 3 つのテキストで提示した「4 つの指摘の指示」（現象に基づいて心の本質を指摘する）も含まれています。

ゾクチェンの伝統では、指摘指導 (チベット語: ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་、ワイリー: ngo sprod kyi gdams pa、THL : ngo-trö kyi dam-pa）は、「心の性質を指摘する」（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL：sem kyi ngo-trö）、「指摘」とも呼ばれます。発信」または「紹介」 「心の本質について」。^[1]指摘指導（ngo sprod ）は、心の本質への導入です。ラマは、弟子が心の本質をうまく認識できるように、指摘指導を行います。^[要出典]

ゾクチェンの師トゥルク・ウルゲン・リンポチェによれば、「指摘の指示を受けたら、それを認識するかしないかのどちらかになる」とのことです。^[9]

トゥルク・ウルゲン師の息子、チョーキ・ニマ・リンポチェ師の長年の弟子であるブルース・ニューマン氏は、指摘の指示に対する弟子の考えられる反応について次のように述べている。

この時点で、次の 2 つのうちのいずれかが起こっている可能性があります。 1 つは、その経験だと思ったり、そう願ったりした経験があるか、または経験がなかったかです。経験がない場合は、「リンポチェ、あなたが『心は空である』とおっしゃったことについて瞑想しようとしましたが、何も起こりませんでした。理解できません。何をおっしゃっているのか全くわかりません。どうしたらよいか、一言アドバイスをいただけませんか」と報告します。その後、そのアドバイスに従って、最初からやり直します。注意点として、リンポチェはすぐには答えないかもしれません。理解の障害を取り除くために、予備的な修行など、他の修行をしなければならないと言うかもしれません。リンポチェが満足するまでこれらの修行を完了したら、さらに説明と指導を受けるために、どれだけ時間がかかっても報告してください。この時点で、修行が正しい方向に進んでいることがわかります。

経験があれば、確認のために報告してください。理解したと思い込まないでください。間違える方法は無数にあり、間違えると、間違った見解に基づいているため、残りの実践が不安定になります。それは、腐った土台の上に家を建てるようなものです。

報告するときには、「リンポチェ、教えの中で、心は空であるとおっしゃいました。それ以来、私はあなたの言葉について瞑想しようとしてきましたが、次のような経験をしました...」と言うことができます。このような経験を言葉で表現するのは非常に難しいですが、ぜひ試してみてください。努力する価値はあります。勉強はここで役立ちます。勉強することで、自分自身を説明する語彙が得られます。ですから、「本当にそうでしょうか」と尋ねるとよいでしょう。師は、あなたが実際の経験について話しているのか、それとも読んだり聞いたりしたこととほとんどごちゃ混ぜになっているのかを見極めるために、いくつかの質問をするかもしれません。師が「いいえ」「そうではありません」などと言ったら、最初に戻ります。「はい」とはっきり答えたら、さらに説明を求め、どのように進めていくか指示を求めます。たとえあなたが認識し、師があなたの認識をはっきりと確認したとしても、学ぶべきことはまだたくさんあります。まずは、認識を繰り返し、安定させるためのテクニックです。 (もちろん、これは生涯をかけて取り組む作業です!) 2 番目に、疑問が生じ、どう分類したらよいか分からない経験が起こります。「前回の経験は本当にリグパだったのだろうか? 十分に空虚ではなかったのかもしれない。」これは長い間続くことがあります。しばらくすると、疑問や質問が問題になり始めますが、最初は正しいことを確かめるために非常に必要です。^[10]

オルゲン・トブギャル・リンポチェによれば、優れた師から指摘された指示を受けても、それを認識できる現代の弟子はほとんどいない。

かつて私は、台湾で1000人以上の人々が集まったとき、トゥルク・ウルゲン・リンポチェが指南の教えを説くのを目撃しました。彼は、何も省略することなく、ありのままに、直接的に教えを説きました。これは、いわゆる「慈悲の力の表出」の例に違いありません。なぜなら、彼は悟りの力によって、その場に臨んだからです。彼は言いました。「口伝はろうそくのようなものです。ろうそくを持っている間は見えますが、ろうそくを手放すと、もう光はありません。しかし、皆さんはわざわざ私の話を聞きに来てくださったので、指南の教えを説くことを断ることはできないと感じています。」そして、自分の本性と向き合うように教えを説きました。偉大なキェンツェ、コントゥル、ロンチェンパがそうしていたとしても、彼の教えを超えることはできません。しかし、その後、私は、自分の本性を本当に認識している人に、そこでほんの数人しか会いませんでした。リンポチェの西洋人の弟子の中にも、自分の仏性を間違いなく認識すべきだった非常に親しい弟子がいました。彼らはおそらく漠然とした認識を持っていたのでしょうが、空虚な言葉を使い、自分たちの行動の結果を無視しています。彼の教えを完全に理解している人に私はまだ会ったことがありません。^[11]

ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは認識を次のように特徴づけています。

指示を受けることは、映画の予告編を見ることに似ています。予告編を見なければ、その映画がどんな内容なのか全く分かりません。ですから、予告編は特定の映画がどんなものなのかを知るための優れた方法です。予告編を見て、映画を見ないことに決めることもできます。それは私たち次第です。誰も私たちに映画を最後まで見るように強制はしません。

同様に、私たちはグルから指示を受けるときに、マハムドラ体験のプレビューを受けます。それらは私たちにマハムドラの垣間見、またはフラッシュ体験を与えてくれます。それらは私たちに方向感覚を与え、さらに進む動機を与えてくれます。しかし、最終的にマハムドラの真の悟りに到達するまで、探求を続けるかどうかは私たち次第です。このフラッシュ体験がなければ、私たちは心の本質にこれほど直接的かつ赤裸々に触れることはできません。そのフラッシュは血統の伝達であり、マハムドラの道のより深い体験と悟りへと私たちを導く素晴らしい祝福です。これは、血統の伝達に頼り、真の血統の師とつながることがいかに必要であるかを示しています。純粋で本物の血統、資格のある血統の師がいなければ、私たちはそのようなプレビュー、そのようなフラッシュ体験を経験する方法はありません。^[4]

ダライ・ラマの『ゲルク派/カギュ派のマハムドラ』によれば、

カギュ派のシステムでは、外部と内部の身体の急所を貫く方法に頼って明晰な光の心を顕現する人々を、段階的な方法の段階を経て進歩する人々と呼んでいます。そのような実践者は、段階を経て進歩することで明晰な光の心を顕現します。しかし、鋭敏な能力を持つ人々にとっては、すべてが一度に起こる実践者かもしれません。ニンマ派のゾクチェンの伝統も、これら2種類の実践者を区別しています。エネルギーの風、トゥンモなどを使ったさまざまな実践を含む段階的なトレーニングによってリグパ、純粋な意識を顕現する人々は、段階的な段階を経て進歩する人々であり、すべてが一度に起こる人々は、エネルギーチャネルとエネルギーの風の実践なしで、精神意識の非概念的な状態の瞑想だけに頼ることで同じことを達成します。

カギュ派の文献によると、すべてが一度に起こる人々の修行法は強力な薬である。しかし、段階的に進歩する人々にとっては致命的な毒である。言い換えれば、心の非概念的な状態のみを瞑想する修行法は、最も鋭敏な能力を持つ人々にのみ適している。彼らのレベルに達していない人々にとって、そのような修行は害をもたらすだけで、利益はない。彼らにとって、その薬は毒のように作用する。

カイドゥブ・ノルザン・ギャツォは『カギュ派とゲルク派の伝統の唯一の意図を確立するためのマハムドラを明瞭にするランプ』の中で、すべてが同時に起こるのは、前世または今世の早い時期に段階的に広範囲に修行した人々であると説明しています。その結果、金剛体の貫く急所をさらに瞑想する必要なく、心の非概念的な状態を瞑想するだけで、明晰な光明の心が顕現し、すべてが同時に起こります。このような瞑想は、エネルギー風などによる以前の実践で構築された潜在能力の成熟を誘発する状況として機能し、それらが自動的に中心エネルギーチャネルに入り、そこに留まり、解消されるようにします。実践者がこれらの潜在能力を構築していない場合、非概念的な心の状態にどれほど集中しても、その人は明晰な光明の心または純粋な意識を顕現することはできません。彼らには十分な原因がないのです。^[12]

• 秘伝の伝達
• 即興主義