ディラ・ベタクトニム

ディラー・ベタッチトニム（ヘブライ語： דירה בתחתונים、ローマ字：  dirā bəṯaḥtonim、直訳 すると「卑しい領域に住むもの」 ^{[1] [2] ）は、}チャバド哲学における重要な神学的概念であり、神の究極の願望が物質世界における神の存在の顕現に関連していることを説明しています^{。 [3] [4] [5]}

神の住まいという概念は、ミドラシュ・タンフマのナッソ16にある次の記述に由来する。「ラビ・サミュエル・バー・ナフマンは言った。『聖なる神が世界を創造されたとき、神は天上と同じように、下界にも住まいを持つことを望まれた』」^{[6] [7] [8]}神の存在が「下界」に現れる可能性という概念は、カバラ学者のジョセフ・ベン・アブラハム・ギカティラによって取り上げられ、彼はこの考えを、出エジプト後にモーセとイスラエル人によって建てられた幕屋の建設と関連付けた。^[9]

ハシディズムのユダヤ教の一派であるチャバド派では、リアディのシュヌール・ザルマンという初代チャバド派のラビによって、ディラ・ベタッチトンの概念がユダヤ教の中心的教義として提示されている。^[10]この概念は後に、 1905年から1906年にかけて発表されたサメク・ヴォヴとして知られる一連の論文の中で、5代目のチャバド派のラビ、ショロム・ドヴベル・シュニールソンによって強く提唱されている。この一連の論文では、この考えは創造の究極の目的と意味として明確に述べられている。^{[11]この考えはその後、7代目のチャバド派のラビ、}メナヘム・メンデル・シュニールソンによって社会活動の指針として提唱・発展され、^{[4] [12]}存在の物理的側面が神性へと昇華するという概念と結びついている。^[13] さらに、この概念はチャバド哲学体系の中で逆説的な形で提示されている。創造の展開を通して明らかにされたにもかかわらず、神の最も深い本質はベールに包まれたままでした。しかし、最も謙虚な領域、つまり肉体を持った存在が住む物質世界において、この神の本質は最も完全に現れ、最高のものと最低のものが出会う逆説的な聖域として機能します。^{[14] [15]}

チャバド哲学では、ディラ・ベタクトニムは、カバラの文献で理論化されている存在の領域または球体であるアツィルートの世界における神の顕現のタイプと比較されます。アツィルートにおける神の存在は特に深遠であると考えられており、ディラ・ベタクトニムは、カバラで理論化されている存在の最低の球体であるアシヤの世界におけるその顕現を模倣する試みとして提示されています。 ^[16]メナヘム・メンデル・シュネールソン師は、ディラ・ベタクトニムの概念を利用して、第二次世界大戦後にチャバド運動を米国に移転する神学的な正当性と目的を示しました。^[12]神の宿るプロセスは、儀式行為（ミツヴォット）と宗教研究（タルムード・トーラー）と強く結びついており、この考えはリアディのシュヌール・ザルマンによって大きく拡張されました。^{[17] [18] [19]}この概念は、物質世界における神の究極の顕現としてエルサレムの神殿が救世主によって再建されることを願うユダヤ人の希望とも結びついています。^[20]

2番目のチャバド派のラビ、ラビ・ドヴベル・シュネウリによれば、創造物に慈悲を与えたいという願望として表現される、神の顕現への願望のこの側面は、神の意志と本質の外面として見られています。^{[21] [22]}

ディラ・ベタッチトンの概念は、ラビ・ファイテル・レヴィンの著書『地上の天国』の中心的な焦点です。レヴィンによれば、それはチャバド哲学における孤立した概念ではなく、ユダヤ教の実践に対する完全な神学的アプローチを表しています。^[23]

古代近東、イラン、アルメニア研究の学者であり教授であるジェームズ・R・ラッセルは、この概念が王と失われた息子に関するハシディズムの寓話の使用と関連していることを指摘している。 ^[24]

• 神の存在
• 内在
• 神の顕現

• ダーハン、アロン (2006) Dira butahtonim: ラビ メナヘム メンデル シュニールゾーン (ルバヴィッチャー レベ) の救世主教義